Horečka „bratra“ a nadporučík Le Hoang Hiep: Mění se vietnamská fanouškovská kultura?

Když povrchní emoce nahrazují hluboké hodnoty

Průvod oslavující 50. výročí znovusjednocení země v Ho Či Minově Městě vytvořil bezprecedentní kulturní fenomén: zbožňování vojáků v měřítku srovnatelném s hvězdami zábavního průmyslu. Třísekundový klip zachycující scénu, na které nadporučík Le Hoang Hiep vystupuje z auta ve vojenské uniformě, z něj udělal „mužského boha“ v srdcích tisíců mladých lidí, zejména žen. Přestože je to jen voják, informace o něm související mají miliony interakcí na mnoha platformách.

Mediální expert Nguyen Ngoc Long se s VietNamNet podělil: „Není neobvyklé, že se voják v éře sociálních médií náhle stane idolem. Každodenní, skutečné okamžiky se symbolickým významem, jako jsou obrazy vojáků, lékařů, učitelů... se někdy silně šíří a dotýkají se emocí komunity. Přitažlivost nadporučíka Le Hoang Hiepa pramení z jeho slavnostního, elegantního vzhledu v kombinaci se slavnostním prostředím, uniformou a prvkem překvapení. To je vzorec pro vytvoření virálního efektu.“

Je třeba vzít v úvahu roli a společenské postavení osoby, která je přemístěna. Poručík Le Hoang Hiep je voják v jednotce se zvláštní disciplínou, zásadami a odpovědností. Pronásledování, obklíčení, neustálé provolávání online, dokonce i pronásledování v reálném životě... nejenže ovlivňuje osobní soukromí, ale může také negativně ovlivnit image organizace a bránit dané osobě v plnění jejích povinností.

Stovky fanoušků se tlačily, aby se setkaly s nadporučíkem Le Hoang Hiepem. Foto: VietNamNet

Obdiv, který překračuje hranice, narušuje osobní prostor a ztěžuje život i práci – zejména ve vojenském prostředí – již není aktem náklonnosti. Je projevem jemně násilné konzumace obrazů, formou „fanatismu“ maskovaného jako obdiv.

Tento jev ukazuje, že schopnost sociálních sítí formovat veřejný obraz přesahuje rámec showbyznysu. Ještě znepokojivější je nedostatek standardů v přijímání a chování k tomuto obrazu ze strany části mladé veřejnosti. Obdiv ve skutečnosti často pramení z povrchních důvodů (vzhled, virální klipy, krásné momenty), postrádá hloubku (pozadí, cesta, skutečné životní hodnoty idola) a postrádá hranice (obdiv doprovázený lovem, útoky na soukromý život, útoky na lidi, kteří nejsou na stejné „straně“).

Když se člověk, který je vnímán pro svůj dobrý vzhled ve vojenské uniformě, stane slavnějším než někdo, kdo tiše dělá veřejně prospěšné práce, je načase, aby společnost přehodnotila, jak definuje „ideální vzor“.

Tento jev představuje také výzvu pro média a platformy sociálních médií: zodpovědné informování, vyhýbání se „přidávání oleje“ k efektu davu a zároveň vzdělávání uživatelů, zejména mladých lidí, jak někoho správně obdivovat.

HIEUTHUHAI je jednou z mladých tváří, které obdivuje mnoho fanynek. Foto: FBNV

Riziko nerovnováhy v zábavním průmyslu

Kromě „fenoménu“ nadporučíka Le Hoang Hiepa došlo v posledních letech k jasné „maskulinizaci“ vietnamské idolské kultury. Nejviditelnější rozdíl spočívá v komerční atraktivitě. Koncertní série Anh trai say hi dosáhla působivých výsledků s 6 představeními a více než 100 000 diváky. Producent Anh trai vu ngan truc gai potvrdil, že tržby z programu činily více než 340 miliard VND. Když byly koncem roku 2024 zahájeny prodeje vstupenek na druhý koncert v Hanoji , systém se kvůli příliš velkému počtu návštěvníků zhroutil.

Naopak koncert „Sister Dep Dap Gio “ v Ho Či Minově Městě v dubnu 2024 je prý méně napínavý. Rychlost prodeje vstupenek na „sester“ je pomalejší a mnoho kategorií vstupenek zůstane v prodeji i 3 dny po zahájení prodeje. Producent „Anh trai qua ngan cong gai“ má zisk po zdanění 10,7krát vyšší než ve třetím čtvrtletí roku 2023 – době produkce „Sister Dep Dap Gio“ .

Podle serveru Socialite se mezi 10 nejvlivnějšími osobnostmi na sociálních sítích v dubnu 2025 nachází 6 mužských umělců (HIEUTHUHAI, Son Tung M-TP, Quang Hung MasterD, Soobin, Rhyder, Quoc Huy) a žádná ženská umělkyně. Podle Vietnam Chart je 9/10 nejlepších domácích umělců roku 2024 mužů (Son Tung M-TP, HIEUTHUHAI, Vu., Low G, Wren Evans, Den, Rhyder, itsnk, RPT MCK).

Stovky fanoušků čekaly před stadionem My Dinh od pozdní noci před akcí a statečně se postavily prudkému dešti, aby sledovaly koncert Anh trai say hi v Hanoji. Fandomy (fanouškovské komunity) „bratrů“ investovaly do pojízdného občerstvení, LED obrazovek na akcích, organizovaly oslavy, narozeniny... Naposledy byla devatenáctiletá „hezká holka“ Anh Sang AZA neustále odsuzována kvůli žertu o písni Trinh od své nadřízené HIEUTHUHAI.

Oblast fotbalového klubu „bratři“ je pečlivě ošetřována.

Fanoušci jsou ochotni utratit za své idoly spoustu peněz.

Pan Nguyen Ngoc Long k tomu uvedl: „Zjevnou ‚maskulinizaci‘ kultury idolů ve Vietnamu lze vysvětlit z mediálního hlediska. Zaprvé se mění způsob budování veřejného obrazu. Manažerské společnosti a mediální týmy nyní silně investují do ‚produkce obrazu‘ mužských idolů: vzhled, charakterové příběhy, přístupné osobnosti, inspirativní ideály (i když někdy pečlivě zinscenované). Díky tomu se fanoušci, zejména fanynky, snadno na dlouhou dobu navážou a mají ‚ochranářskou‘ povahu.“

Mezitím jsou umělkyně někdy svazovány genderovými stereotypy, jako je nutnost být krásné, ale ne „příliš sexy“, silné, ale ne „přehnaně silné jako muži“... takže je obtížné vytvořit si ucelený obraz a jsou snadno kritizovány.

Digitální média vytvářejí podmínky pro „emocionalizaci“ vztahů s idoly. Platformy sociálních médií povzbuzují umělce k přímé interakci, díky čemuž se fanoušci cítí „známí“ a „exkluzivní“ se svými idoly. U mužských idolů to často vytváří hlubší emocionální efekty, jako například: „Je něžný, zranitelný, chci ho chránit.“ Naproti tomu ženské idoly jsou zřídka postaveny do pozice „potřeby ochrany“, což je právě ten faktor, který je jádrem moderní fanouškovské kultury.

Pro fandomy mužských umělců je to forma „identifikace sebe sama prostřednictvím komunity“. Pro mnoho mladých lidí se příslušnost k fandomu a účast na aktivitách na ochranu a podporu idolů stává součástí osobní identity. Díky tomu se vztah mezi fanoušky a idoly stává formou sociálního pouta, kde se loajalita někdy projevuje konfrontací s „jinými frakcemi“.

Pan Long se také domnívá, že komunikační strategie, zábavní produkty, scénáře pořadů atd. jsou upravovány tak, aby sloužily fanouškovství mužských idolů: „To může pomoci zvýšit příjmy a vytvořit mnoho krátkodobých průlomů. Z dlouhodobého hlediska to má také potenciál naklonit rovnováhu mezi umělci, vyvinout tlak na umělkyně a omezit rozmanitost na trhu. Když se šílenství zaměřuje pouze na jedno pohlaví nebo určitou skupinu obrázků, zábavní průmysl je vystaven riziku, že se stane monotónním, jednostranným a snadno „ovládnutým algoritmy místo umění“.

Z dlouhodobého hlediska potřebuje zábavní průmysl vyváženou strategii, která neklade důraz na „vyvyšování“ ženských idolů, ale na znovuzavedení standardů hodnocení – prostřednictvím talentu, umělecké hloubky, lidských hodnot, namísto fanouškovské základny a krásy. Média také hrají velkou roli v přetváření kritérií veřejnosti, zda si „zaslouží idolizaci“.