Na konci roku si Vietnamci vzpomínají na své předky.

(PLVN) Vietnamci často říkají: „Žijeme u hrobů našich předků,“ a proto se každý rok během svátku Thanh Minh, 15. dne 7. lunárního měsíce, nebo v posledních měsících roku, lidé vracejí, aby se starali o své zesnulé příbuzné. To je nejtrvalejší způsob, jak si potomci mohou připomenout své předky.

Báo Pháp Luật Việt Nam•27/12/2025

Proč existuje zvyk znovupohřbování?

Podle starověkých zvyků má praxe opětovného pohřbu (známého také jako exhumace) mnoho příčin, například chudobu, která má za následek, že rakve rodičů jsou primitivní, vyrobené z nekvalitního dřeva a netrvanlivé. Po třech letech smutku nebo o několik dalších let si potomci vybrali příznivý den a měsíc pro opětovné pohřbení ostatků a umístili je do keramické urny. Starověcí lidé považovali keramickou urnu za něco, co vydrží po generace.

Za druhé, pohřebiště může být náchylné k zaplavení nebo zamoření termity, což činí pohřeb dočasným, takže potomci mohou chtít tělo přesunout na vyšší a sušší místo. Nebo, pokud musel být zesnulý pohřben daleko od svého rodného města, mohou tělo exhumovat a přenést zpět do svého rodného domova, aby byli blíže svým předkům, což potomkům usnadní péči o hroby.

Nakonec se všechno scvrkává na pověry, naslouchání geomanům a mistrům feng-šuej. Vidí hroby nevysvětlitelně se propadající, stromy a trávu rostoucí na hrobech, které usychají, členy rodiny neustále nemocné nebo někoho zapleteného do právních problémů a soudních sporů… Mistři prohlašují, že hroby byly narušeny kořeny stromů, které na ně zasahují, a způsobují, že ostatky nejsou usazené.

Existuje také mnoho subjektivních důvodů ze strany žijících. Například touží po kariéře ve slávě nebo úřednických pozicích, a tak vyhledávají věštce nebo mistry feng-šuej, aby si vybrali příznivá místa pro své hroby, blízko svého bydliště, aby tak od svých předků „obdrželi požehnání“.

V knize „Vietnamské zvyky“ autor Phan Kế Bính napsal: „Mnoho lidí geomantrům příliš důvěřuje a zvou je, aby dva nebo tři měsíce zůstali v jejich domovech a našli vhodný pozemek. Některé rodiny, které se ve svých domovech cítí neklidně, dokonce své mrtvé znovu pohřbívají pětkrát nebo šestkrát.“ Proto se říká staré přísloví: „Věštění vyvolává duchy, zametání domu přináší odpadky.“

Francouzský etnolog Gustave Dumoutier ve své knize „Eseje o lidech z Tonkinu“ dále vysvětluje tento zvyk: „Zkoumání kuřecích nohou za účelem určení místa pohřbu. Je také nutné prozkoumat body na vybrané zemi. Prostřední prst symbolizuje akupunkturní bod, vnitřní a vnější prst představují tygra a zemského draka. Když tyto tři prsty mají krásné, tmavě červené krevní cévy a drápy se kroutí směrem k prostřednímu prstu, naznačuje to příznivou zemskou žílu. Pokud jsou krevní cévy proříznuty napříč vnitřním a vnějším prstem a drápy se kroutí směrem k prostřednímu prstu, je to velmi příznivé znamení. Annamčané také zkoumají kohoutova střeva a vnitřní orgány, ale po nohou je nejjasnější částí kuřete hlava, zejména mozek. Otevřený zobák, zavřené oči, které vypadají, jako by spal, bez jakýchkoli skvrn, jsou obecně dobrým znamením. Pokud je však hlava zkreslená, skvrnitá, se spodní částí lebky a pod zobákem tmavou a zabarvenou, očima otevřeným, zobákem zavřeným,…“ musí být extrémně opatrný.“

Výzkumník Nhat Thanh se domnívá, že zvyk znovupohřbívání je také dobrý koncept, který odráží lásku a náklonnost potomků k zesnulému: „Naši lidé si v konečném důsledku vždy cenili synovské úcty. Od předků k prarodičům a od rodičů k nám samotným existuje spojení. Pokud jsou ostatky našich předků v klidu a pohodlí, pak budou jejich potomci zdraví a prosperující. Pokud ostatky v klidu nejsou, bude pro jejich potomky také těžké najít štěstí a pokoj. Podobně věříme, že během velkého období smutku se člověk často setkává s neštěstím a věci nejdou dobře, protože těla našich rodičů se rozkládají a rozkládají, což nevyhnutelně vytváří spojení s jejich potomky a pokrevními příbuznými. I když tomu nechceme věřit, stále jsme do jisté míry těmito předsudky ovlivněni.“

I když existují zvyky související s opětovným pohřbením, existují i zvyky, které potomky od něj odrazují. Phan Kế Bính ve své knize „Vietnamské zvyky“ uvádí: „Zaprvé, pokud se při kopání země najde zlatý had, je to považováno za příznivé. Zadruhé, pokud se kolem rakve najde červená hedvábná nit, je to považováno za štěstí. Zatřetí, pokud je země teplá, místo pohřbu suché a bez vody, nebo pokud se voda sráží do kapek podobných mléku, je to považováno za dobré. Pokud k takové situaci dojde, musí být rakev okamžitě znovu zasypána.“

Příběh o znovupohřbení

V díle „Cung Oán Ngâm Khúc“ (Nářek královské konkubíny) napsal básník Nguyen Gia Thieu ze šlechtické rodiny: „Co zbývá po sto letech? Nic než mohyla starobylé hlíny...“ Jeho životní filozofie týkající se lidské existence se „rodí z prachu a v prach se vrací“. Vietnamci si i přesto stále cení důležitosti „žít pro svůj hrob / Kdo žije jen pro misku rýže?“ Pokojný a krásný hrob zůstává zájmem jak živých, tak zesnulých. Proto se zvyku opětovného pohřbu přikládá velký význam.

Nejprve je třeba vybrat příznivý den, vyhnout se takovému, který by se kolidoval s rokem narození zesnulého. Před exhumací se koná obřad, jehož cílem je informovat předky. V den znovupohřbu se koná obřad, jehož cílem je informovat místního boha země o hrobovém místě, požádat o povolení k exhumaci ostatků a obětovat bohu země nově vybrané země.

Po otevření rakve rodina pečlivě shromáždila každou jednotlivou kost, i ty nejmenší kosti prstů na rukou a nohou… „Kosti byly dočista omyty, úhledně uspořádány v keramické urně, pokropeny voňavou vodou, přikryty zlatými listy, urna byla zapečetěna a pohřbena jinde, blízko nebo daleko v závislosti na zvoleném místě; nikdy nebyla znovu pohřbena na stejném místě. Při sběru, mytí a uspořádání kostí musely být chráněny před slunečním zářením. Bohaté rodiny v době smrti kosti balily do hedvábí a brokátu jako rubáš a před urnou byla luxusní pozlacená dřevěná rakev vyrobená z drahého dřeva…“ (podle knihy „Zvyky a tradice země“ od Nhata Thanha).

V den pohřbu nosí potomci na mnoha místech smuteční šátky a bílé oblečení, pláčou zármutkem a vzpomínkou. „Před prvním pohřbem se postaví čtvercová hrobka; po pohřbu se postaví kulatá hrobka. Bohaté rodiny staví mauzolea, zatímco obyčejné rodiny vztyčují náhrobky a čekají na každoroční vzpomínkovou návštěvu“ (podle knihy „Vietnamské zvyky“ od Phan Kế Bínha).

V minulosti lidé věřili, že pokud dřevo rakve po umístění dovnitř shnije, mělo by se spálit; pokud je ještě v pořádku, mělo by se použít na stavbu mostů nebo stájí pro dobytek a buvoly, aby se zabránilo infekcím nohou. Existoval také zvyk léčit nemoci: pokud někdo trpěl bolestmi, vzal kus shnilého dřeva z rakve, spálil ho a dal pod postel, aby se bolest zmírnila.

V dnešní době si lidé v šedesáti a sedmdesáti letech začínají dělat starosti o svá hrobová místa. Ve venkovských oblastech je půdy dostatek a platí obecní předpisy týkající se pohřebišť, takže plánování pohřbu za života není příliš stresující. Skutečné starosti trápí obyvatele měst, kde je půdy málo a osídlení je husté. Nalezení hrobového místa vyžaduje nákup pozemku v příměstských oblastech nebo sousedních provinciích, přičemž ceny se pohybují od desítek milionů do stovek milionů, nebo dokonce miliard dongů, v závislosti na velikosti, umístění, konstrukci a výzdobě. Tomu se říká „pohřeb zaživa“.

Praxe stavby „sinh phần“ (živých hrobek) sahá až k předchozím generacím, především mezi bohatými a úředníky. Autor Nhat Thanh uvádí: „Několik vysoce postavených úředníků často stavělo hrobky ještě za života, zvané ‚sinh phần‘, aby mohli na vlastní oči vidět místo svého posledního odpočinku. Obvykle osobně dohlíželi na stavbu a výzdobu. Tito ‚sinh phần‘ zabírali hektary půdy, často obklopené zdobenými zdmi, po stranách kterých stáli sloni a koně a na stráži stáli ozbrojení bojovníci. Byly zde oltáře a pavilony s pamětními stélami. Stély zaznamenávaly úspěchy a zásluhy dané osoby v daném roce. Některé ‚sinh phần‘ obsahovaly propracovaně vyřezávané kamenné slony, koně a bojovníky – umělecká díla. Jiné byly celé vysoké, prostorné budovy se složitě vyřezávanými kamennými sloupy a zábradlím, což byl velkolepý a skvělý architektonický styl…“

Zvyk stavby hrobek a pohřebních míst tak zůstal stejný jak v minulosti, tak i v současnosti. Velké a krásné hrobky existují v severním, středním a jižním Vietnamu. Pokud jsou potomci bohatí a mají vysoké společenské postavení, hrobky zesnulých i živých jsou často bohatě zdobené.

V dnešní době jsou zesnulí zpopelňováni a pohřbíváni společně, přičemž méně rodin je znovu pohřbívá jako v minulosti. Proto lidé věnují velkou pozornost pečlivé a úctivé stavbě hrobky. „V životě člověk vidí jen tvář; ve smrti vidí jen hrob.“ Náš zvyk klade velký důraz na hroby našich předků a věří, že hroby mohou buď přinést úspěch, nebo způsobit úpadek...“ (podle knihy „Zvyky a tradice země“ od Nhata Thanha).

Pokud jde o zvyk znovupohřbování, autor Phan Kế Bính také vyjádřil svou kritiku: „Věřím, že pokud máme úctu a soucit k našim předkům, neměli bychom jejich ostatky přemisťovat. Pouze v případech absolutní nutnosti bychom je měli přemisťovat. Neměli bychom kvůli slávě a bohatství – věcem, v které nemůžeme doufat – dělat něco tak srdcervoucí a tragické. Navíc akt exhumace hrobu může souviset i s hygienou, což je něco, co bychom dělat neměli. Pokud jde o to, zda je rodina šťastná nebo nešťastná, záleží na lidech, kteří tam žijí, zda jsou moudří nebo hloupí, nikoli na samotné zemi. Kdyby byla na zemi, nebylo by snadné ji najít; je to prostě tak, že rodiny se štěstím přirozeně zažívají štěstí, zatímco ty se zlobou mohou potkat neštěstí. Proč ztrácet čas a úsilí hledáním tak bezvýznamné věci?“

Zdroj: https://baophapluat.vn/cuoi-nam-nguoi-viet-tuong-nho-to-tien.html