Gedanken zur japanischen Kultur

Stimmt es, dass in Japan das Neue das Alte nicht verdrängt, sondern es nur ergänzt und das Alte zur Grundlage für die Entwicklung des Neuen wird?

Panorama von Tokio, Japan. (Quelle: Getty Images)

An einem frühen Sommermorgen, als ich (Huu Ngoc) in Tokio um eine Straßenecke mit Blumengarten ging, sah ich eine Gruppe joggender Menschen. Sie riefen laut, um beim Laufen den Rhythmus zu halten; ihre Rufe waren schrill und klangen wild. Einen Moment später, als ich an einem Wohngebiet vorbeikam, hörte ich von einer Kassette die Stimme einer Sängerin, samtweich und traurig wie das Lied „Shina no yoru“ (Chinesische Nacht), das Anfang der 40er Jahre des letzten Jahrhunderts in Vietnam zu hören war.

Eines Abends saß ich allein in meinem Zimmer in einem Tokioter Hotel, trank Tee und sah fern. Der Tee war in einer hübschen Papierverpackung verpackt; als ich kochendes Wasser hineingoss, war der Tee hellgrün und klar, und ich empfand ein Gefühl der Gelassenheit, als ich daran nippte. Doch als ich auf den kleinen Bildschirm schaute, verschwand dieses Gefühl: In einem Schwertkampffilm lief eine Enthauptungsszene, aus der lange Blut tropfte, was mich erschaudern ließ.

Die eindrucksvollen Szenen des Alltagslebens – sowie viele andere kulturelle und künstlerische Phänomene in Japan – hinterlassen bei mir den Eindruck von Kontrasten, von scharfen Gegensätzen. Natürlich sind kontrastierende und gegensätzliche Elemente in der Identität eines Menschen wie auch einer Nation normal.

Doch es scheint, als gäbe es keine Nation wie die Japaner: In ihrem Charakter treten kontrastierende, gegensätzliche Elemente klar, scharf und „wild“ hervor. Ist also „Wildheit“ oder zarte Anmut die Essenz der japanischen Kultur? Der Schriftsteller Mishima pries die Tradition wilder Männlichkeit, während der Schriftsteller Kawabata die Essenz der nationalen Kultur in der zarten weiblichen Kunst suchte.

Diese beiden und viele andere Elemente verschmolzen miteinander und schufen eine harmonische japanische Kultur, die sich durch das gemeinsame Merkmal „innerer Anmut statt äußerer Pracht“ auszeichnete. Laut dem Philosophen und Kritiker Motoori Norinaga (1730–1801) war die japanische Kultur durch „Weiblichkeit“ geprägt, insbesondere während der Heian-Zeit; „diese Weiblichkeit manifestierte sich im praktischen, unsystematischen Denken“, im Gegensatz zum chinesischen Denken.

Japans materielle und spirituelle Kultur ist ein menschlicher Erfolg: Mehr als 125 Millionen Menschen, konzentriert auf armen, abgelegenen Inseln mit nur 60.000 Quadratkilometern nutzbarem Land, haben aus einem armen, rückständigen Feudalstaat eine mächtige Nation an die Spitze der Welt aufgebaut.

Es gibt viele Theorien, die die „Einzigartigkeit Japans“ mit wirtschaftlichen , sozialen, geografischen, historischen, rassischen und kulturellen Faktoren erklären. Im Bereich der Geisteswissenschaften ist es jedoch schwierig, die absolute Wahrheit zu behaupten, und subjektives Denken lässt sich nur schwer vermeiden.

Es gibt Theorien, die die Geographie als entscheidenden Faktor betrachten: Die Lage des Archipels weit vom Festland entfernt macht Japan weniger anfällig für ausländische Invasionen und begünstigt die Bildung einer homogenen Nation, verhindert aber gleichzeitig die allmähliche Infiltration ausländischer kultureller Einflüsse. Das gemäßigte Klima ist für die menschliche „Zivilisation“ günstiger als an Orten, an denen es zu kalt oder zu heiß ist.

Gleichzeitig haben das raue Klima (Vulkane, Erdbeben, Tsunamis, Stürme, Überschwemmungen usw.) sowie die begrenzten Reisfelder im Unterbewusstsein der Gemeinschaft einen „wilden“ und unsicheren Eindruck hinterlassen, sodass die Menschen an ein einfaches, karges Leben gewöhnt sind und das Kollektiv – von der Familie über das Dorf bis hin zur Nation – wertschätzen, um zu überleben. Andererseits hat die majestätische und schöne Natur, die in das tägliche Leben einfließt (Wohnungen, Feste, Blumenarrangements, Bonsai, Teezeremonie usw.), die Ästhetik (Architektur, Malerei usw.) und den animistischen Glauben der Japaner (Shinto-Religion – der Kaiser gilt als Nachkomme des Sonnengottes) gefördert.

Es gibt eine Theorie, wonach das Erfolgsgeheimnis und der Schlüssel zur japanischen Kultur in der traditionellen Ideologie liegen. Neben den Elementen des Shintoismus, dem einheimischen Glauben, der die tiefe Zuneigung zur Natur, den Toten, dem Kaiser, dem Clan, dem Dorf und der Nation weckt, hat der Import der großen Ideologien des Buddhismus und Konfuzius (buddhistische Kultur) aus China, kombiniert mit dem Shintoismus, zur Prägung des japanischen Charakters beigetragen. Architektur, Malerei und Lebensstil sind noch heute stark vom Buddhismus geprägt.

Insbesondere Zen meditiert hauptsächlich über Meditation, um Buddhaschaft zu erlangen; es etablierte sich im 14. bis 16. Jahrhundert als wichtiges Element der Kultur der „Kriegerwelt“: Selbstkultivierung, Selbstdisziplin, Integration mit der Natur, die Kunst der Verfeinerung (Zen-Gärten, Teezeremonie usw.). Die Reine-Land-Sekte der Amitabha-Buddha-Rezitation erfreut sich in der Bevölkerung größerer Beliebtheit. Der japanische Konfuzianismus radikalisiert den Begriff „Loyalität“ und das Konzept der „Rechtschaffenheit“ ist sehr streng; er wurde zur Grundlage der feudalen Gesellschaft und unterstützte das Ideal des „Bushido“.

Es gibt eine Theorie, dass Japans Erfolg bei der „Verwestlichung“ und seine Fähigkeit, nach den vielen Verlusten des Zweiten Weltkriegs wieder aufzusteigen, auf seine Fähigkeit zurückzuführen ist, seine traditionellen ideologischen und religiösen Grundlagen, insbesondere den Konfuzianismus (Gemeinschaftsgeist, das Konzept der „Harmonie“ in der hierarchischen Ordnung von Himmel, Erde und Mensch und in der menschlichen Gesellschaft), zu transformieren. Die Modernisierung während der Meiji-Zeit (1868 – Öffnung der Tür, Einzug der westlichen Kultur) erfolgte mit einer sehr straffen Planwirtschaft, die auf feudalen Traditionen basierte.

Heute ist Japan von einer zunehmend industriellen und technologischen Kultur geprägt; westliche „Konsumgesellschaft“ und „Internationalität“. Im Alltag gelingt es den Japanern, den Einfluss der westlichen Kultur mit ihren eigenen Traditionen zu vereinen. Als Beispiele werden oft Geschäftsleute genannt, die tagsüber in Tokio inmitten von Maschinen und elektronischen Rhythmen leben und abends zu Kimonos und traditionellen Bräuchen zurückkehren.

Stimmt es, dass in Japan das Neue das Alte nicht verdrängt, sondern es nur ergänzt und das Alte zur Grundlage für die Entwicklung des Neuen wird?

Quelle: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html