Gedanken zur japanischen Kultur

Ist es in Japan möglich, dass das Neue das Alte nicht verdrängt, sondern es vielmehr integriert, wobei das Alte als Grundlage für die Entwicklung des Neuen dient?

Panoramablick auf Tokio, Japan. (Quelle: Getty Images)

An einem frühen Sommermorgen, als ich (Huu Ngoc) an einer begrünten Straßenecke in Tokio entlangspazierte, sah ich eine Gruppe Jogger. Sie riefen rhythmisch, während sie liefen; ihre Rufe waren schrill und kraftvoll. Wenig später, als ich an einem Wohngebiet vorbeikam, hörte ich die sanfte, melancholische Stimme einer Sängerin aus einem Kassettenrekorder – ein Lied, das ich Anfang der 1940er-Jahre in Vietnam gehört hatte, ähnlich wie „Chinesische Nacht“ (Shina no yoru).

Eines Abends saß ich allein in meinem Hotelzimmer in Tokio, trank Tee und sah fern. Der Tee war in einer hübschen Papiertüte verpackt; als ich kochendes Wasser darüber goss, entstand ein hellgrüner, klarer Tee, der beim Trinken ein beruhigendes Gefühl vermittelte. Doch als ich auf den kleinen Bildschirm blickte, verflog dieses Gefühl: In dem Martial-Arts-Film war eine Enthauptungsszene zu sehen, Blut tropfte langsam vom abgetrennten Kopf und jagte mir einen Schauer über den Rücken.

Die so lebendig geschilderten Szenen des Alltags – wie auch viele andere kulturelle und künstlerische Phänomene in Japan – vermittelten mir einen starken Eindruck von krassen Gegensätzen. Natürlich sind kontrastierende und gegensätzliche Elemente in der Identität eines Individuums wie auch einer Nation normal.

Doch keine Nation scheint der japanischen gleich zu sein: In ihrem Charakter treten gegensätzliche und kontrastierende Elemente klar, deutlich und mit Nachdruck zutage. Ist also „Wildheit“ oder zarte Anmut das Wesen der japanischen Kultur? Der Schriftsteller Mishima preist die Tradition der kraftvollen Männlichkeit, während der Schriftsteller Kawabata das Wesen der nationalen Kultur in der zarten, femininen Kunst sucht.

Diese beiden Elemente verschmelzen, neben vielen anderen, weiterhin zu einer harmonischen japanischen Kultur, die sich durch das gemeinsame Merkmal „innere Anmut statt äußerer Pracht“ auszeichnet. Laut dem Philosophen und Kritiker Motoori Norinaga (1730–1801) ist die japanische Kultur, insbesondere während der Heian-Zeit, durch „Weiblichkeit“ charakterisiert; „diese Weiblichkeit drückt sich durch praktisches, unsystematisches Denken aus“, im Gegensatz zum chinesischen Denken.

Japans materielle und spirituelle Kultur ist ein Zeugnis menschlicher Errungenschaften: Über 125 Millionen Menschen, konzentriert auf verarmten, abgelegenen Inseln mit nur 60.000 nutzbaren Quadratkilometern, bauten aus einem armen, rückständigen Feudalstaat eine Supermacht auf und stiegen an die Spitze der Welt auf.

Viele Theorien erklären die „japanische Einzigartigkeit“ durch wirtschaftliche , soziale, geografische, historische, ethnische und kulturelle Faktoren. In den Geisteswissenschaften ist es jedoch schwierig, absolute Wahrheiten zu behaupten, und subjektives Denken ist unvermeidlich.

Es gibt Theorien, die auf geografischen Faktoren basieren und diese als entscheidend ansehen: Die abgelegene Lage des Archipels vom Festland machte Japan weniger anfällig für ausländische Invasionen, was die Bildung einer homogenen Nation begünstigte, aber gleichzeitig den allmählichen Zustrom fremder Kultureinflüsse behinderte. Das gemäßigte Klima war für die menschliche Zivilisation günstiger als Orte, die zu kalt oder zu heiß waren.

Gleichzeitig prägten die rauen klimatischen Bedingungen (Vulkane, Erdbeben, Tsunamis, Taifune, Überschwemmungen usw.) und die begrenzte Anbaufläche für Reis das Unterbewusstsein der Gemeinschaft und vermittelten ein Gefühl von Bedrohung und Unsicherheit. Daher gewöhnten sie sich an ein einfaches, asketisches Leben und stellten das Kollektiv – von der Familie über das Dorf bis hin zur Nation – in den Mittelpunkt ihres Überlebens. Andererseits förderte die majestätische, in den Alltag integrierte Natur (Wohnbau, Feste, Blumenarrangements, Bonsai, Teezeremonie usw.) die Ästhetik (Architektur, Malerei usw.) und den animistischen Glauben der Japaner (Shintoismus – der Kaiser betrachtet sie als Nachkommen des Sonnengottes).

Manche Theorien legen nahe, dass das Geheimnis des japanischen Erfolgs und der kulturelle Schlüssel in seiner traditionellen Ideologie liegen. Neben dem Shintoismus, dem einheimischen Glaubenssystem, das eine tiefe Verbundenheit mit der Natur, den Toten, dem Kaiser, der Familie, den Dörfern und der Nation begründet, hat die Übernahme bedeutender buddhistischer und konfuzianischer Ideologien aus China (buddhistische Kultur) in Verbindung mit dem Shintoismus zur Prägung des japanischen Charakters beigetragen. Architektur, Malerei und Lebensstil sind bis heute stark vom Buddhismus beeinflusst.

Zen konzentrierte sich insbesondere auf Meditation und das Erreichen der Buddhaschaft und etablierte sich im 14. bis 16. Jahrhundert als wesentlicher Bestandteil der Kriegerkultur: Selbstkultivierung, Disziplin, Naturverbundenheit und verfeinerte Künste (Zen-Gärten, Teezeremonien usw.) prägten diese Kultur. Die Schule des Reinen Landes, die den Namen Amitabha Buddhas verehrte, erfreute sich größerer Beliebtheit. Der japanische Konfuzianismus betonte die Konzepte von Loyalität und Rechtschaffenheit mit äußerster Strenge; er bildete das Fundament der Feudalgesellschaft und unterstützte das Ideal des Bushido (des Weges des Kriegers).

Eine Theorie besagt, dass Japans Erfolg bei der „Verwestlichung“ und seine Erholung von den Verlusten des Zweiten Weltkriegs auf seiner Fähigkeit beruhten, seine traditionellen ideologischen und religiösen Grundlagen, insbesondere den Konfuzianismus (den Gemeinschaftsgedanken, das Konzept der „Harmonie“ in der hierarchischen Ordnung von Himmel, Erde und Mensch sowie in der menschlichen Gesellschaft), zu transformieren. Die Modernisierung während der Meiji-Zeit (1868 – Öffnung der Grenzen und Zustrom westlicher Kultur) wurde innerhalb einer streng kontrollierten Planwirtschaft umgesetzt, die auf feudalen Traditionen basierte.

Japans Kultur ist heute zunehmend von industriellen und technologischen Einflüssen, Merkmalen der westlichen Konsumgesellschaft und Internationalisierung geprägt. Im Alltag gelingt es den Japanern, den Einfluss der westlichen Kultur mit ihren Traditionen in Einklang zu bringen. Ein typisches Beispiel ist der Geschäftsmann, der tagsüber von Maschinen und dem elektronischen Treiben Tokios umgeben ist und abends im Kimono zurückkehrt, um traditionelle Bräuche zu pflegen.

Ist es in Japan möglich, dass das Neue das Alte nicht verdrängt, sondern es vielmehr integriert, wobei das Alte als Grundlage für die Entwicklung des Neuen dient?

Quelle: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html