Entdecken Sie den Grenzübergang, das Land der kleinsten Stämme Vietnams

Wo der Fluss Da nach Vietnam mündet

Vor 150 Jahren wanderte das Volk der Sila aus der Provinz Yunnan (China) nach Laos aus, um der Verfolgung durch andere ethnische Gruppen zu entgehen. Sie dachten, sie könnten in Frieden leben, doch die Unterdrückung durch die Mandarine und Dorfherren zwang sie damals, erneut nach Vietnam auszuwandern. Ihr Schicksal war an ein Nomadenleben gebunden, das von Generation zu Generation in den abgelegenen Bergen und Flüssen weitergegeben wurde, die heute den Oberlauf des Da-Flusses (Muong Te) bilden.

Aufgrund ihres isolierten Lebens, ihrer Abhängigkeit von der Natur und ihrer rückständigen landwirtschaftlichen Methoden, wie etwa dem Graben von Löchern zum Säen von Samen, sind sie nicht nur das ganze Jahr über von Hunger und Armut heimgesucht, sondern auch wegen der heiligen Wälder und des giftigen Wassers anfällig für Krankheiten. Gleichzeitig sind die Folgen der Praxis der Inzestuösen Ehe und der Frühverheiratung weit verbreitet und führen bei den Dorfbewohnern zu einer niedrigen Lebenserwartung, rassischer Erniedrigung und einem allmählichen Bevölkerungsrückgang, der sie zeitweise sogar vom Aussterben bedroht.

Der obere Da-Fluss – das Ende des Nordwestens – ist die Heimat der ethnischen Gruppen Ha Nhi, Si La und La Hu …

Die tausend Meilen lange Wanderung endete erst vor mehr als 40 Jahren, als sie den Bezirk Da River – Muong Te verließen, um nach Nam Son – Muong Nhe zu gehen und dort ein Dorf zu gründen. Und die Art und Weise, wie die Menschen in Thailand das Land für den Bau eines Dorfes auswählen, ähnelt der der Thailänder: Sie klammern sich an den Wald und die Nähe zu Flüssen, um die Vorteile der Jagd, des Sammelns und der Nutzung von Wasserprodukten zu nutzen. Darüber hinaus verbessert sich dank der Unterstützung des Staates die Lebensqualität der Menschen und ihr Wohlstand nimmt zu. Insbesondere liegt die Gesamtzahl der Si La, die in den Bezirken Muong Te und Muong Nhe leben, trotz des Bevölkerungswachstums bei weniger als 1.000 Menschen. Derzeit sind sie eine der fünf ethnischen Gruppen, zu denen O Du, Brau, Ro Mam, Pu Peo und Si La gehören, mit einer Bevölkerung von weniger als 1.000 Menschen – der geringsten Zahl in Vietnam.

Das Beunruhigendste ist, dass die Sila-Sprache, da es keine geschriebene Sprache gibt, teilweise von den Ha Nhi und Cong übernommen wurde. Sogar ihre traditionellen Bräuche wurden verzerrt oder assimiliert oder sind nur noch in der Erinnerung der Älteren vorhanden. Glücklicherweise sind die Trachten der Si La-Frauen noch recht intakt und unterscheiden sich stark von denen der ethnischen Gruppen im Nordwesten.

Si La-Frau im Dorf Nam Son, Bezirk Muong Nhe, Dien Bien

Umstellung des Anbaus auf die Jahreszeit der gelben Blätter

Am auffälligsten beim Sila-Frauenkostüm ist das Hemd mit Knöpfen an der rechten Achsel, Kragen und Ärmeln aus verschiedenfarbigem Stoff und das vordere Brustteil ist mit Aluminiummünzen bedeckt. Der Rock ist normalerweise schwarz und knöchellang, wenn er getragen oder hinter den Rücken gesteckt wird. Kopftücher werden nach Familienstand unterschieden. Unverheiratete Menschen tragen ein kleines weißes Kopftuch, um Reinheit und Eleganz zu zeigen. Nach der Hochzeit rollen die Mädchen ihr Haar zu einem Knoten zusammen und wickeln es sorgfältig mit einem etwa zwei Meter langen schwarzen Tuch ein, sodass es wie ein horizontaler Hut aussieht. Die Enden des Schals werfen sie dann nach hinten. Die anmutige Schönheit des Kopftuchs wird zusätzlich durch die bunten, schwingenden Quasten verstärkt.

Vom Bezirk Muong Nhe aus erreichten wir nach einer langen Fahrt entlang der Grenzgürtelstraße Pac Ma – eine kleine Stadt in der Gemeinde Ka Lang – Bezirk Muong Te, als die Nachmittagssonne untergegangen war und Wolken Platz gemacht hatte, die zum Fluss Da hinunterzogen. Als wir dieses Mal nach Pac Ma zurückkehrten, strebten wir nicht die wilde Naturlandschaft am Ende des nordwestlichen Himmels an, sondern unser Ziel war das Dorf Nam Pam des Volkes der La Hu – einer ethnischen Gruppe, die einst völlig isoliert mitten im Wald lebte, nicht anders als die Waldbewohner.

La Hu-Frau im Dorf Nam Pam, Bezirk Muong Te, Lai Chau

Tatsächlich stammt das Volk der La Hu aus dem Norden, aber aufgrund der Besetzung ihres Landes durch mächtigere Stämme und ständiger Verfolgung waren sie gezwungen, nach Süden und von einem Wald zum anderen zu wandern. Sie überleben, indem sie wilde Tiere sammeln, Fallen stellen und jagen oder indem sie sanft abschüssiges Land finden, auf dem sie Zelte bauen und diese mit Blättern bedecken, um dort vorübergehend zu leben, oder indem sie das Land roden, um Mais und Hochlandreis anzupflanzen. Wenn jedoch die Blätter auf dem Dach der Hütte vertrocknen und abfallen, überlassen sie es der Erde, sich um die frisch gekeimten Samen unter der Erde zu kümmern ... und suchen sich andere Waldgebiete, um dort weiter Landwirtschaft zu betreiben und sich gleichzeitig vor der Jagd zu schützen. Erst wenn sie im Kopf berechnen, dass der Mais, der Maniok und der Reis auf den Feldern zuvor reif sind, kehren sie zur Ernte zurück. Aufgrund ihrer nomadischen Lebensweise, dem Wanderfeldbau im Wechsel mit den Jahreszeiten, den gelben Blättern auf den Dächern der Hütten und ihrem anschließenden Verschwinden haben sie auch einen anderen Namen: das Volk der Yellow Leaf Xa.

Als der Wald erschöpft war, lebten sie isoliert in den tiefen Bergen und Tälern und hatten keinen Kontakt zu anderen ethnischen Gruppen. So mussten sie neben den Härten auch mit Krankheiten rechnen. Inzestuöse Ehen sind immer noch weit verbreitet: Geschwister aus zwei Generationen, die sich mögen, ziehen einfach zusammen, ohne dass sie Berechnungen anstellen oder über die Abstammung diskutieren müssen.

Darüber hinaus hat die Angst vor vergangenen Unruhen dazu geführt, dass sie immer isoliert von den umliegenden ethnischen Gruppen lebten ... was allmählich zur Gewohnheit wurde.

Das Volk der La Hu hat sich im Dorf Nam Pam, Bezirk Muong Te, Lai Chau, allmählich stabilisiert.

Neues Leben am Ende des Nordwesthimmels

Ich erinnere mich noch gut daran, wie ich im März 2017 einer Gruppe von Touristen aus Ho-Chi-Minh-Stadt folgte, die das Dorf Nam Pam besuchten und dort Geschenke verteilten. Obwohl der Dorfvorsteher jedes Haus aufsuchte und die Leute aufforderte, zum Kulturhaus des Dorfes zu kommen, um Geschenke entgegenzunehmen, ernteten wir nur ihre prüfenden Blicke aus der Ferne. Und das, obwohl sie vor zehn Jahren vom Berg herunterkamen, um in Siedlungen zu leben. Damit beendeten sie für immer den wilden, rückständigen Lebensstil, der viele Generationen lang angehalten hatte, nachdem die lokale Regierung und Grenzschützer Dörfer errichtet und die Menschen ermutigt hatten, zurückzukehren und ein neues Leben zu beginnen.

Von der fast verhungernden und rückständigsten Volksgruppe unter den 54 Volksgruppen Vietnams hat sich das Leben der La Hu in den letzten 20 Jahren allmählich stabilisiert. Aufgrund der fehlenden Schrift und der Folgen des Umherziehens vieler Generationen ging die traditionelle Kultur jedoch verloren.

Insbesondere die traditionellen Trachten und einen Teil der Sprache mussten die La Hu von den Ha Nhi übernehmen – einer bevölkerungsreichen ethnischen Gruppe, die 80 % der Bevölkerung ausmacht, die entlang des Grenzgebiets des Distrikts Muong Te – Lai Chau angesiedelt ist. Darüber hinaus erlernen sie auch Lebenskompetenzen und Arbeitsmethoden benachbarter ethnischer Gruppen.

Dennoch pflegen sie noch immer den Brauch der Jagd und des Fangens wilder Tiere als typisches kulturelles Merkmal dieser Volksgruppe. Es gibt zwei Jagdmethoden, die der Mensch beherrscht. Eine Möglichkeit besteht in der individuellen Jagd, bei der Fallen rund um Felder oder an Stellen aufgestellt werden, wo Hirsche, Wiesel und Wildhühner häufig auf Futtersuche gehen, oder bei der Jagd und beim Erlegen der Tiere Armbrüste und Steinschlossgewehre verwendet werden.

Zweitens verlassen sich die Dorfbewohner auf ihre kollektive Stärke, um Fallen zu stellen und große Tiere wie Bären, Tiger und Wildschweine einzukreisen und zu erschießen. Diese Methode der Einkreisung und Erschießung erfordert die Mobilisierung vieler Menschen, manchmal mit Unterstützung von Jagdhunden, daher wird sie nur dann eingesetzt, wenn wilde Tiere kommen, um die Felder zu zerstören, oder wenn sie jemand im Wald entdeckt.

Kenh Mo – wo der Da-Fluss nach Vietnam mündet

Normalerweise schickt die Jagdgesellschaft ein paar kräftige Männer los, um nach Spuren des Tieres zu suchen. Wenn sie sie finden, alarmieren sie sie oder setzen Hunde ein, um die Beute in den Kreis der Jäger zu treiben, die sich in Bäumen verstecken oder im Gebüsch lauern, um sie zu erschießen und zu töten, sobald sie sie sehen. Anschließend zerlegt jeder das Tier an Ort und Stelle, da die Mitnahme nach Hause tabu ist, und teilt es klar auf: Wer das Tier erlegt, bekommt die Hälfte, das restliche Fleisch wird gleichmäßig unter den an der Jagd beteiligten Personen aufgeteilt. Früher, als es im Grenzgebiet von Muong Te (Lai Chau) und Muong Nhe (Dien Bien) noch viele alte Wälder gab, kamen oft wilde Tiere wie Tiger und Bären herunter, um Menschen anzugreifen und zu fressen, was keine Seltenheit war. Daher wurde derjenige, der sie erschoss, zusätzlich zum Anteil auch mit einem Tigerfell oder einer Bärengallenblase belohnt, als Anerkennung dafür, dass er die Gefahr für die Dorfbewohner beseitigt hatte.

Die Reise zur Erkundung der Grenze zwischen Markierung 0 A Pa Chai und Muong Nhe – dem Ort, an dem man in allen drei Ländern den Hahnenschrei hören kann – oder zur Beobachtung der Flüsse Da (Markierungen 17 und 18), die nach Vietnam fließen, wird sicherlich noch interessanter, wenn die Besucher die Möglichkeit haben, die Dörfer der Ureinwohner zu besuchen und Geschichten über eine Zeit des Wandels zu hören, von einem Leben in Armut, Nomadentum und schlechten Sitten hin zur Sesshaftigkeit und nicht länger einem „gelben Blatt“.

Quellenlink: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm