Delegierte beim vierten Theorie-Workshop zwischen der Kommunistischen Partei Vietnams und der Kommunistischen Partei Frankreichs. (Foto: HUY LE)
Führer Ho Chi Minh und unsere Partei haben im 20. und 21. Jahrhundert in vielen grundlegenden Fragen herausragende Beiträge zum weltpolitischenDenken im Allgemeinen und zur kommunistischen Theorie im Besonderen geleistet.
Erstens hat es das Bewusstsein für die Kolonialfrage im neuen Kontext der Ära erweitert und weiterentwickelt; es hat den Weg des Kampfes gegen den Kolonialismus, der Befreiung der Kolonien, der Eröffnung einer revolutionären Welle der nationalen Befreiung und des Zerfalls des Kolonialsystems auf globaler Ebene beschritten. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts stand die Welt vor vielen drängenden menschlichen Problemen, wobei die Kolonialfrage in ihrem umfassendsten Ausmaß zum Vorschein kam. Bis 1914 befanden sich mehr als zwei Drittel der Erdfläche und fast zwei Drittel der Weltbevölkerung in einem Kolonialsystem, das von einer kleinen Gruppe kolonialer „Mutterländer“ beherrscht wurde.[1]
Führer Nguyen Ai Quoc - Ho Chi Minh näherte sich der Kolonialfrage auf sehr praktische Weise. Er betrachtete sie weder einfach als Bauernfrage noch mechanisch als reine Klassenfrage und Klassenkampf. Laut Ho Chi Minh ist der Kern der Kolonialfrage die Frage der Kolonialnation, der Kampf zur Beseitigung der kolonialen Vorherrschaft, die nationale Befreiungsrevolution. Die Kolonialrevolution hängt nicht nur von den Ergebnissen der proletarischen Revolution im Mutterland ab, sondern muss auch proaktiv sein und in der Lage sein, zuerst zu siegen und durch ihren Sieg zur revolutionären Sache im Mutterland beizutragen.[2] Dies ist der erste theoretische Beitrag, der Ho Chi Minh - Vietnams Namen in das marxistisch-leninistische theoretische Erbe der heutigen Zeit einschreibt.
In seinem Anfang 1927 veröffentlichten Werk Der revolutionäre Weg unterschied Nguyen Ai Quoc drei Arten von Revolutionen: die „kapitalistische Revolution, die nationale Revolution und die Klassenrevolution“[3]. Für ihn war das dringendste Erfordernis der Kolonialgesellschaft nicht der Klassenkampf wie in westlichen kapitalistischen Gesellschaften, sondern der Sturz des Kolonialregimes und die Erlangung der nationalen Unabhängigkeit. In der kurzen Plattform der Kommunistischen Partei Vietnams schlug der Parteivorsitzende Nguyen Ai Quoc einen Weg vor, der sowohl das Licht der russischen Oktoberrevolution widerspiegelte als auch eine große Neuerung darstellte und sich eng an den Merkmalen Vietnams orientierte: „Durchführung einer bürgerlich-demokratischen Revolution und einer Landrevolution zur Entwicklung hin zu einer kommunistischen Gesellschaft“[4]. Die bürgerlich-demokratische Revolution war die strategische Etappe zur Vollendung des Sturzes des Kolonialregimes und zur Machtergreifung. Die Landrevolution war nicht Teil der bürgerlich-demokratischen Revolution, sondern eine strategische Etappe mit der Hauptaufgabe der Landrevolution. Die Entwicklung hin zu einer kommunistischen Gesellschaft ist die nächste Entwicklungsstufe, um schrittweise das endgültige Ziel zu erreichen. Der revolutionäre Weg zur Lösung des Kolonialproblems in Vietnam wurde vom Gründer der Partei und der Kommunistischen Partei Vietnams erkannt! Dieser Weg existiert nicht im klassischen Modell und hat in der Geschichte keinen Präzedenzfall.
Von Vietnam aus verbreitete sich die Fackel der Befreiung in ganz Asien, Afrika und Lateinamerika und löste eine revolutionäre Welle der damaligen Zeit aus. Das Kolonialsystem, das die Kolonialmächte seit 1492 über fünf Jahrhunderte hinweg aufgebaut hatten, brach Ende der 1980er Jahre vollständig zusammen. Mehr als 100 souveräne, unabhängige Nationen entstanden, die ihren eigenen Entwicklungsweg wählten, unabhängig von Kolonialismus und Imperialismus, und die politische Weltkarte veränderten.
Zweitens entwickelte sie die Theorie des Volkskriegs, des Krieges aller Völker, und führte diesen Krieg erfolgreich gegen die führenden Kolonial- und Imperialmächte der Welt durch. Die vietnamesische Revolution musste sich den führenden Kolonial- und Imperialmächte stellen: dem französischen Kolonialismus, dem japanischen Faschismus und dem amerikanischen Imperialismus. Das Kräfteverhältnis war in fast allen Bereichen (materiell-technisch, Ausrüstung, Kriegswaffen, Truppenstärke, Mobilität usw.) zugunsten der Invasoren verschoben.
Unter diesen äußerst ungünstigen Umständen nutzten die vietnamesische Armee und das vietnamesische Volk die Weisheit jahrtausendelanger Geschichte im Kampf und in der Landesverteidigung, verbunden mit moderner Kriegswissenschaft und Kriegskunst. So entstand die Theorie des Volkskriegs, der alle Menschen einbezog. Alle materiellen und geistigen Ressourcen, alle zivilen und militärischen Kräfte produzierten und kämpften; Menschen von jung bis alt, alle ethnischen Gruppen, Klassen und Regionen waren mit Waffen und Pflügen bewaffnet. Nationale und internationale Kräfte wurden mobilisiert, um das Vaterland zu verteidigen. Dadurch entstand die Gesamtstärke Vietnams, die die Stärke der Invasoren auf dem Schlachtfeld übertraf. Diese enorme Stärke wurde in der nationalen Verteidigungshaltung des gesamten Volkes eingesetzt und verband Wirtschaft und Verteidigung, Wirtschaft, Verteidigung und Außenpolitik effektiv. So schuf Vietnam die Position und Stärke, stetig voranzuschreiten, stetig zu kämpfen, Teilsiege zu erringen und, wie die Geschichte bewiesen hat, dem vollständigen Sieg entgegenzusteuern. Die militärische Kreativität Vietnams in der Ho-Chi-Minh-Ära drückte sich in einer symbolischen Formel aus, die auf den ersten Blick den ehernen Gesetzen aller Kriege zu widersprechen scheint: Besiege die Großen mit den Kleinen, bekämpfe die Vielen mit den Wenigen, besiege die Starken mit den Schwachen.
Drittens hat sie die Theorie des wissenschaftlichen Sozialismus beim Aufbau und der Erneuerung des Sozialismus angewandt und kreativ weiterentwickelt und so zur Stärkung der Vitalität des Marxismus-Leninismus im neuen Kontext der Ära beigetragen. Die Reformprozesse in der Sowjetunion und den osteuropäischen sozialistischen Ländern, obwohl fast zeitgleich mit der Erneuerung Vietnams, waren nicht erfolgreich. Je intensiver sie umgesetzt wurden, desto schwächer wurde der Sozialismus, bis er schließlich kläglich zusammenbrach und zerfiel. Im Gegenteil: In Vietnam hat der Sozialismus durch Erneuerung, Reform und Modernisierung lebendige „realistische“ Gebiete gefunden, in denen er seine Vitalität bekräftigen und sich entwickeln konnte. Das Geheimnis dieses Unterschieds liegt in der von der Kommunistischen Partei geführten Erneuerungspolitik.
Vietnam hat die notwendigen Schritte unternommen, um die richtige und angemessene Vorgehensweise zu entwickeln und kontinuierlich zu ergänzen. All diese wichtigen Ergebnisse bilden eine Theorie der Erneuerungspolitik, die einen einzigartigen theoretischen Beitrag der Partei und des Volkes darstellt.
Vietnam für die Theorie des wissenschaftlichen Sozialismus und des weltpolitischen Denkens heute.
„Sozialismus bedeutet, das Volk reich und das Land stark zu machen“[5]; „Sozialismus bedeutet Wohlstand und Freiheit für alle Menschen“[6]; „Sozialismus bedeutet Fairness und Gerechtigkeit: Wer viel arbeitet, bekommt viel, wer wenig arbeitet, bekommt wenig, wer nicht arbeitet, bekommt nichts. Ältere und behinderte Menschen werden vom Staat unterstützt und versorgt“[7]; „Kurz gesagt, vereinfacht ausgedrückt zielt der Sozialismus in erster Linie darauf ab, den arbeitenden Menschen aus der Armut zu helfen, allen Arbeit zu geben, Wohlstand zu ermöglichen und ein glückliches Leben zu führen“[8]… Wenn man einige von Ho Chi Minhs Argumenten zum Sozialismus wiederholt, die die Kommunistische Partei Vietnams übernommen hat, wird deutlich, dass der vietnamesische Führer schon in jungen Jahren den Mut hatte, alle Stereotypen zu überwinden, kreativ zu sein, das Allgemeine im Besonderen zu erkennen und wahrhaft zeitlose theoretische Beiträge zu leisten, die den Kommunisten in der heutigen Welt zur Seite stehen.
Das System der Standpunkte der Kommunistischen Partei Vietnams zu acht Merkmalen der sozialistischen Gesellschaft, acht Richtungen zum Aufbau des Sozialismus und wichtigen Beziehungen, die im Innovationsprozess hin zum Sozialismus in Vietnam gut erkannt und gelöst werden müssen, ist die kreative Anwendung und Entwicklung einer wissenschaftlichen sozialistischen Theorie, die an spezifische Bedingungen angepasst ist und sowohl die nachhaltigen Prinzipien des Marxismus-Leninismus enthält als auch die Millenniums-Entwicklungsziele (MDG) und die Ziele für nachhaltige Entwicklung (SDG) aktualisiert, die die Vereinten Nationen als Richtung für die Menschheit bis zur Mitte des 21. Jahrhunderts skizziert haben.
Viertens hat es Lehren darüber vermittelt, wie man Kräfte im Kampf für die edlen Ziele der Nationen und der gesamten Menschheit heute bündelt, vereint und vereint. Nach Aussagen vieler Politiker, gesellschaftspolitischer Aktivisten und internationaler Wissenschaftler ist dies ein praktischer Beitrag der vietnamesischen revolutionären Praxis zum Kampf der revolutionären, linken, demokratischen und fortschrittlichen Kräfte in der Welt, die sich, obwohl zahlreich und voller Enthusiasmus, noch nicht zu einer gemeinsamen Kraft zusammengeschlossen haben, um den gegenwärtigen kapitalistischen Kräften entgegenzutreten[9].
Die vietnamesischen Kommunisten haben die Lehren der Genies Karl Marx und Friedrich Engels erfolgreich umgesetzt: „Das Proletariat jedes Landes muss es verstehen, die Nation zu ergreifen und eine Nation zu werden“, um die Revolution für das Ziel des Sozialismus anzuführen. Gleichzeitig waren sie besonders erfolgreich darin, die vietnamesische Revolution mit der Weltrevolution zu verknüpfen und die nationale Stärke mit der Stärke der Zeit zu verbinden.
Viele internationale Freunde, darunter Vertreter der kommunistischen Bewegung und der weltweiten revolutionären Bewegung, sind auf die lebendige Realität und die wertvollen Lehren der vietnamesischen Revolution zurückgekommen. Klassensolidarität, nationale Solidarität und internationale Solidarität sind die magischen Handbücher, die Präsident Ho Chi Minh, die Avantgarde-Partei und das vietnamesische Volk zu einer Flagge von großer Bedeutung vereint haben: „Solidarität, Solidarität, große Solidarität. Erfolg, Erfolg, großer Erfolg“[10].
Die vietnamesische Revolution von 1930 bis heute profitierte nicht nur von den positiven Auswirkungen der allgemeinen Entwicklung, den großen Chancen, der praktischen Unterstützung und Hilfe, sondern leistete auch Pionierarbeit mit vielen wertvollen Beiträgen zur internationalen Sache, darunter herausragende theoretische Beiträge. Dies ist sowohl ein wertvolles Erbe als auch eine Ergänzung und Weiterentwicklung der kommunistischen Theorie in der neuen Ära; zugleich ist es auch eine Ergänzung und Weiterentwicklung des modernen politischen Denkens. Auf dem Weg zu einer besseren Gesellschaft werden kommunistische, linke, revolutionäre und progressive Kräfte auf das vietnamesische theoretische Erbe der Ho-Chi-Minh-Ära zurückgreifen.
[1]Was ist Kolonialismus? (Was ist Kolonialismus?) https://www.nationalgeographic.es/historia/colonialismo-que-es.
[2], [3], [5], [6], [7], [8], [10] Ho Chi Minhs Gesamtwerk. Nationaler Politischer Verlag, Hanoi, 2002.
[4] Kommunistische Partei Vietnams: Vollständige Parteidokumente. National Political Publishing House, Hanoi, 1998, Bd. 2, S. 2.
[9] Zusammenfassung des 27. Internationalen Seminars über politische Parteien und eine neue Gesellschaft, Mexiko, Oktober 2023. https://miu.do/miu-presente-en-xxvii-seminario-internacional-los-partidos-y-una-nueva-sociedad/
Außerordentlicher Professor, Dr. Nguyen Viet Thao, ehemaliger stellvertretender Direktor der Ho Chi Minh National Academy of Politics
Quelle: https://nhandan.vn/nhung-dong-gop-ly-luan-dac-sac-cua-dang-comm-san-viet-nam-doi-voi-tu-duy-chinh-tri-the-gioi-post857703.html
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