Με βάση την παραδοσιακή ανθρώπινη αξιοπρέπεια «ο λαός είναι το άνθος της γης» και «τον σεβασμό προς τον λαό», ο Χο Τσι Μινχ εφάρμοσε και ανέπτυξε δημιουργικά την ιδεολογία του Λένιν (1870-1924) για το δικαίωμα της εθνικής αυτοδιάθεσης στον σοσιαλισμό· την ιδεολογία της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης της Γαλλικής αστικής επανάστασης του 1789· την ιδεολογία των «Τριών Λαών» (εθνική ανεξαρτησία, πολιτικά δικαιώματα και μέσα διαβίωσης και ευτυχίας του λαού) του Σουν Γιατ-σεν (1866-1925) και την ιδεολογία των φυσικών δικαιωμάτων κάθε ατόμου στο διεθνές δίκαιο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων - στο δικαίωμα στην ανεξαρτησία, την ελευθερία και την ευτυχία που συνδέονται με τον σοσιαλισμό κάθε ατόμου και του βιετναμέζικου έθνους με βάση τον Μαρξισμό-Λενινισμό. Αυτή είναι η ιδεολογία - θεωρία που το Κόμμα, το Κράτος και ο λαός του Βιετνάμ εφαρμόζουν και αναπτύσσουν δημιουργικά στην περίοδο της ανακαίνισης.
 |
| Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ στο γραφείο του στη βάση των Βιετ Μπακ (1951). (Πηγή: hochiminh.vn) |
Σκέψεις του Χο Τσι Μινχ για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τα ανθρώπινα δικαιώματα
Όσον αφορά την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ θεωρούσε την ανθρώπινη αξιοπρέπεια από την ανθρώπινη φύση των ίδιων των ανθρώπων. Κάποτε δανείστηκε τη φράση «Η ανθρώπινη φύση είναι εγγενώς καλή» για να εξηγήσει το ζήτημα του Καλού και του Κακού με απλό τρόπο: «Στη γη, υπάρχουν εκατομμύρια άνθρωποι. Ωστόσο, αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: Καλοί άνθρωποι και κακοί άνθρωποι. Στην κοινωνία, αν και υπάρχουν εκατοντάδες δουλειές, χιλιάδες καθήκοντα. Ωστόσο, αυτά τα καθήκοντα μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: δίκαιη εργασία και κακή εργασία. Το να κάνεις δίκαιη εργασία είναι καλό άτομο. Το να κάνεις κακή εργασία είναι κακό άτομο»1. Για τον Πρόεδρο Χο Τσι Μινχ, «το καλό και το κακό δεν είναι εγγενείς φύσεις. Οι περισσότερες από αυτές διαμορφώνονται από την εκπαίδευση»2. Ένα άτομο με ανθρώπινη αξιοπρέπεια θα κάνει καλές πράξεις όσο μικρές κι αν είναι, και θα αποφεύγει τις κακές πράξεις όσο μικρές κι αν είναι.
Πιστεύει ότι το ζήτημα του καλού και του κακού, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας στους παραδοσιακούς ανθρώπους εκφράζεται βασικά στην ανθρωπιά και την ηθική. Η ηθική και τα ανθρώπινα δικαιώματα (ή τα ανθρώπινα δικαιώματα) είναι διαφορετικοί τρόποι έκφρασης της ανθρώπινης φύσης κάθε φορά που οι άνθρωποι είναι παρόντες στην κοινότητα και στην κοινωνία υπό διαφορετικές οπτικές γωνίες και ρόλους.
Όταν προσεγγίζει τον Μαρξισμό-Λενινισμό, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ θεωρούσε την ηθική και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ως παράγοντες που έχουν μεγάλη επιρροή στην αντίληψη και τα συναισθήματα των ανθρώπων, όχι μόνο τον παράγοντα της ιδεολογικής ιδιοφυΐας.
Πράγματι, στο άρθρο «Ο Λένιν και οι Λαοί της Ανατολής» (1924), έγραψε: «Δεν ήταν μόνο η ιδιοφυΐα του, αλλά και η περιφρόνησή του για την πολυτέλεια, η αγάπη του για την εργασία, η αγνή ιδιωτική του ζωή, ο απλός τρόπος ζωής του, εν ολίγοις, η μεγάλη και ευγενής ηθική του που άσκησαν μεγάλη επιρροή στους λαούς της Ασίας και έκαναν τις καρδιές τους να στρέφονται προς αυτόν ασταμάτητα»3.
Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια συνδέεται στενά με τις προοδευτικές ανθρώπινες αξίες και τις «προηγμένες» ανθρώπινες αξίες του έθνους και της ανθρωπότητας.
Υπό το φως του Μαρξισμού-Λενινισμού, αυτές οι ιδιότητες ανυψώθηκαν σε ένα νέο επίπεδο, όπως: Από τον ορθολογικό «σκεπτόμενο άνθρωπο» της Δύσης και την «καρδιά» ή το πνεύμα των ανατολικών λαών ενσωματώθηκαν στο «να ζουν με αγάπη και νόημα», «τη μάθηση σε συνδυασμό με την πράξη», «τα λόγια συμβαδίζουν με τις πράξεις» για να εναρμονίσουν το ταλέντο και την αρετή· από την ανθρώπινη αγάπη για την ανθρωπότητα ανυψώθηκε στον κομμουνιστικό ουμανισμό, που φέρει βιετναμέζικη ταυτότητα· από τον παραδοσιακό πατριωτισμό ανυψώθηκε στον βιετναμέζικο πατριωτισμό στην εποχή της σοσιαλιστικής επανάστασης· από την παράδοση της αλληλεγγύης και του εθνικού συναισθήματος ανυψώθηκε στην παράδοση της εθνικής αλληλεγγύης που συνδέεται με τη διεθνή αλληλεγγύη·...
Μέσω αυτού, σύμφωνα με τον Σοβιετικό δημοσιογράφο Όσιπ Μαντελστάμ (1923): «από τον Νγκουγιέν Αϊ Κουόκ ακτινοβολούσε ένας πολιτισμός, όχι ευρωπαϊκός, αλλά ίσως ο πολιτισμός του μέλλοντος».
Σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα. Το προοίμιο της Οικουμενικής Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου το 1948 αναγνωρίζει την αξιοπρέπεια (ανθρώπινη αξιοπρέπεια) και τα ίσα, αναφαίρετα δικαιώματα όλων των μελών της ανθρώπινης οικογένειας. Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι η έκφραση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας μέσω του νόμου στην κοινωνία. Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ, μέσω της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας στις 2 Σεπτεμβρίου 1945, συνέδεσε τα ατομικά δικαιώματα με το δικαίωμα στην ανεξαρτησία - ελευθερία - ευτυχία όλων των λαών.
Έτσι, επέκτεινε τα ανθρώπινα δικαιώματα ώστε να συμπεριλάβουν το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση. Ένα σημείο που πρέπει να τονιστεί είναι ότι μόλις το 1966 το Διεθνές Σύμφωνο για τα Ατομικά και Πολιτικά Δικαιώματα (ICCPR) και το Διεθνές Σύμφωνο για τα Οικονομικά, Κοινωνικά και Πολιτιστικά Δικαιώματα (ICESCR) συνέδεσαν το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση με τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Αυτό συμβαίνει επειδή ο Χο Τσι Μινχ εκτιμούσε πραγματικά την πρακτική της διαλεκτικής σχέσης μεταξύ των ατομικών δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των κοινοτήτων (εθνικότητα - εθνικότητα, θρησκεία, φύλο,...) με το δικαίωμα στην ανεξαρτησία, την ελευθερία και την ευτυχία του έθνους - κράτους, σύμφωνα με το Άρθρο 55 του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών του 1945. Η κυριαρχία ενός έθνους-κράτους ανήκει μόνο σε όλους τους κατοίκους που διαμένουν μόνιμα στην επικράτεια του νέου έθνους-κράτους, επειδή είναι υποκείμενα του διεθνούς δικαίου.
Τα ανθρώπινα δικαιώματα αποτελούν το σύνολο των κοινωνικών και νομικών σχέσεων της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και εκφράζονται στην πολιτισμική προσωπικότητα. Θεωρεί τα ανθρώπινα δικαιώματα κυρίως ρεαλιστικό προϊόν του αγώνα του ανθρώπου με τον φυσικό κόσμο, την κοινωνία και τον εαυτό του, ιδιαίτερα στον αγώνα κατά της καταπίεσης και της εκμετάλλευσης, και συνδέονται με το επίπεδο οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης σε κάθε ιστορική περίοδο του έθνους και της ανθρωπότητας.
Επομένως, τα ανθρώπινα δικαιώματα φέρουν πάντα εθνική και ταξική ταυτότητα και εξαρτώνται από κάθε πολιτικοκοινωνικό καθεστώς και κάθε εθνικό πολιτισμό. Επομένως, τα ανθρώπινα δικαιώματα δεν περιορίζονται μόνο στην πτυχή των φυσικών-κοινωνικών οντοτήτων, αλλά έχουν τη φύση «του αθροίσματος των κοινωνικών σχέσεων» 4 (Καρλ Μαρξ), πρώτα απ 'όλα των νομικών σχέσεων, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, και εκφράζονται στην πολιτιστική προσωπικότητα. Επομένως, πρέπει να βρούμε έναν τρόπο να κάνουμε τον πολιτισμό να διεισδύσει βαθιά στην εθνική ψυχολογία..., πρέπει να βρούμε έναν τρόπο ώστε όλοι να έχουν το ιδανικό της αυτονομίας, της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας... ο καθένας κατανοεί τα καθήκοντά του και ξέρει πώς να απολαμβάνει την ευτυχία που πρέπει να απολαμβάνει.5
Τα ανθρώπινα δικαιώματα αναγνωρίζονται τόσο στα πολιτικά δικαιώματα όσο και στα ανθρώπινα δικαιώματα μέσω νόμων και αυτοδιοικητικών πολιτιστικών θεσμών στην κοινωνία. Κληρονομώντας αυτή την ιδεολογία του Καρλ Μαρξ, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ χρησιμοποίησε τόσο τους όρους ανθρώπινα δικαιώματα όσο και τα πολιτικά δικαιώματα (πολιτικά δικαιώματα) και πάντα απέδιδε σημασία στην ενοποιημένη σχέση μεταξύ τους, προκειμένου να υλοποιηθεί η ανεξαρτησία, η ελευθερία και η ευτυχία του έθνους-κράτους, με βάση τον σεβασμό, την προστασία και την υλοποίηση του δικαιώματος στη ζωή, την ελευθερία και το δικαίωμα στην επιδίωξη της ευτυχίας κάθε Βιετναμέζικου ατόμου.
 |
| Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ επισκέφθηκε την βραδινή πολιτιστική και τεχνική συμπληρωματική τάξη των εργατών στο Εργοστάσιο Αυτοκινήτων 1-5, το κορυφαίο κίνημα πολιτιστικής συμπληρωματικής εκπαίδευσης στον βιομηχανικό τομέα του Ανόι (1963). (Πηγή: hochiminh.vn) |
Εφαρμόζοντας τις σκέψεις του Χο Τσι Μινχ για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τα ανθρώπινα δικαιώματα σήμερα
Καταρχάς, εφαρμόζοντας τη σκέψη του Προέδρου Χο Τσι Μινχ σχετικά με τη σχέση μεταξύ ανθρώπινης αξιοπρέπειας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων προς την εξής κατεύθυνση: τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι τόσο καθολικά στη φύση τους όσο και συγκεκριμένα στις κοινωνικές συνθήκες που δημιουργούν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Τα ανθρώπινα δικαιώματα δεν περιορίζονται στην πτυχή των φυσικών και κοινωνικών οντοτήτων, αλλά ουσιαστικά αποτελούν «το άθροισμα των κοινωνικών σχέσεων» (Καρλ Μαρξ), πρώτα απ' όλα των νομικών σχέσεων, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και εκφράζονται στην πολιτιστική προσωπικότητα.
Δεύτερον, εφαρμόστε την ιδέα της αμοιβαίας σχέσης μεταξύ της διασφάλισης των εθνικών δικαιωμάτων και του σεβασμού, της προστασίας και της εφαρμογής των δικαιωμάτων των ατόμων και των κοινοτήτων στη χώρα. Στην πραγματικότητα, η υπόθεση της ανανέωσης έχει επιλυθεί αρκετά καλά, αλλά δεν έχει ακόμη συνειδητοποιήσει πλήρως την αξία αυτής της διαλεκτικής σχέσης.
Συνεπώς, στην τρέχουσα περίοδο, πρέπει να έχουμε επίγνωση και συνεχή επίγνωση της εφαρμογής και της ορθής επίλυσης αυτής της διαλεκτικής σχέσης, στην οποία ο σεβασμός, η προστασία και η εφαρμογή των δικαιωμάτων του λαού και των μεγάλων και μικρών κοινοτήτων αποτελεί τη βάση για τη διασφάλιση της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας και της ευτυχίας της χώρας.
Τρίτον, η εφαρμογή της ιδέας «εκατό πράγματα πρέπει να έχουν το πνεύμα του κράτους δικαίου» για την «μεταρρύθμιση του κόσμου και την επιχειρηματική ηθική των ανθρωπίνων δικαιωμάτων» (η κοινωνική αλλαγή για την εφαρμογή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων). Το αποτέλεσμα της εφαρμογής είναι η οικοδόμηση και η τελειοποίηση ενός σοσιαλιστικού κράτους δικαίου.
Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν περιορισμοί στην οικοδόμηση και την τελειοποίηση θεσμών για την εφαρμογή θεσμών του λαού, από τον λαό και για τον λαό. Για παράδειγμα, έχει δοθεί προσοχή μόνο στην οικοδόμηση των θεσμών του κράτους δικαίου του κρατικού μηχανισμού, αλλά όχι ταυτόχρονα στην οικοδόμηση και ανάπτυξη των θεσμών του κράτους δικαίου των πολιτών στις σχέσεις τους με το Κράτος και την κοινωνία ως θεμέλιο και σκοπό του σοσιαλιστικού κρατικού κράτους δικαίου, του οποίου ο λαός είναι ο κύριος.
Συνεπώς, είναι απαραίτητο να συνεχιστεί η θεσμοθέτηση της ευθύνης του Κράτους στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των πολιτών και στις τρεις πτυχές: ευθύνη των φορέων και των οργανισμών· ευθύνη των κρατικών αξιωματούχων, των δημοσίων υπαλλήλων και των δημοσίων υπαλλήλων· ευθύνη των εγγράφων της κρατικής διοικητικής διαχείρισης.
Ταυτόχρονα, να δοθεί σημασία στην εφαρμογή του Νόμου για την Εφαρμογή της Δημοκρατίας στη Βάση το 2022, πρωτίστως για την προώθηση της εγγύησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των πολιτικών δικαιωμάτων σε επίπεδο βάσης και την ενίσχυση της ικανότητας κοινωνικής κριτικής και εποπτείας των κοινωνικών οργανώσεων, ιδίως του Τύπου και του Διαδικτύου. Επί του παρόντος, πολλοί φορείς και επιχειρήσεις δεν έχουν δώσει τη δέουσα προσοχή στην εφαρμογή αυτού του Νόμου στις τοποθεσίες και τους τομείς λειτουργίας τους. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει έλλειψη συντονισμού στην εφαρμογή της δημοκρατίας με ενιαίο και συγχρονισμένο τρόπο μεταξύ των αξιωματούχων και των πολιτών σε επίπεδο κοινότητας και των αξιωματούχων και των δημοσίων υπαλλήλων σε φορείς και επιχειρήσεις.
Ειδικά στο πλαίσιο της εισόδου της χώρας σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης, με νέα θέση και ισχύ, είναι απαραίτητο να ξεπεραστούν άμεσα οι περιορισμοί στην εφαρμογή των σκέψεων του Χο Τσι Μινχ σχετικά με την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Δηλαδή: (i) να αποφευχθεί η σύγχυση της σκέψης του Χο Τσι Μινχ σχετικά με την κριτική των ανθρωπίνων δικαιωμάτων υπό τα αστικά, αποικιακά και φεουδαρχικά καθεστώτα κατά την περίοδο της εθνικοαπελευθερωτικής επανάστασης με το δικαίωμα να είναι κανείς κυρίαρχος και αφέντης κατά την περίοδο της προόδου προς τον σοσιαλισμό· (ii) να δοθεί η δέουσα προσοχή στη δημιουργικότητα για τη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σύμφωνα με τις συνθήκες της χώρας· (iii) να δοθεί η δέουσα σημασία στη διασφάλιση των «οικονομικών δικαιωμάτων» που σχετίζονται με τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα πολιτικά δικαιώματα, όπως ορίζονται από το Ψήφισμα του Εθνικού Συνεδρίου Tan Trao (16-17 Αυγούστου 1945)6.
Παρόλο που το Βιετνάμ έχει μέχρι στιγμής αρκετά καλές επιδόσεις όσον αφορά τα δικαιώματα στην εξάλειψη της πείνας, στη μείωση της φτώχειας, στην παραγωγή, στις επιχειρήσεις, στην επιχειρηματικότητα κ.λπ., δεν έχει δώσει τη δέουσα προσοχή στην αποτελεσματική επίλυση ζητημάτων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας που σχετίζονται με τα δικαιώματα κατοχής, χρήσης και διαχείρισης γης, στέγασης και άλλων ακινήτων ως θεμέλιο των οικονομικών δικαιωμάτων. Ως αποτέλεσμα, πολλά οικονομικά ζητήματα, ιδίως η γη, η στέγαση και άλλα ακίνητα, συχνά προκαλούν συνέπειες για πολλά ζητήματα ανθρωπίνων δικαιωμάτων και πολιτικών δικαιωμάτων και προκαλούν οικονομικές απώλειες στο Κράτος και τον λαό.
Παράλληλα με αυτό, εξακολουθεί να υπάρχει έλλειψη προσοχής στη διευκρίνιση, την εφαρμογή και τη δημιουργική ανάπτυξη της σχέσης μεταξύ της οικοδόμησης νέας ηθικής και νέου πολιτισμού και της διασφάλισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ενώ ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ θεωρούσε την ηθική ως το θεμέλιο και τη ρίζα των επαναστατών), ενώ δεν δίνεται η δέουσα προσοχή στη συγκεκριμένη εφαρμογή του σεβασμού, της προστασίας και της εφαρμογής των θεσμών για τη διασφάλιση των δικαιωμάτων κάθε κοινωνικής τάξης (εργάτες, αγρότες, διανοούμενοι, επιχειρηματίες κ.λπ.) σύμφωνα με την κατάσταση της πόλωσης πλουσίων-φτωχών και της κοινωνικής πόλωσης σύμφωνα με τον σοσιαλιστικό προσανατολισμένο μηχανισμό της αγοράς.
Στο πλαίσιο της αυξανόμενης ευαισθητοποίησης σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα, η διασφάλιση και η προώθηση των δικαιωμάτων των πολιτών πρέπει να συνδέεται με τα ανθρώπινα δικαιώματα σύμφωνα με τις απόψεις και τις πολιτικές του Κόμματος και το πνεύμα του Συντάγματος του 2013: «Στη Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Βιετνάμ, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα δικαιώματα των πολιτών στον πολιτικό, αστικό, οικονομικό, πολιτιστικό και κοινωνικό τομέα αναγνωρίζονται, γίνονται σεβαστά, προστατεύονται και εγγυώνται σύμφωνα με το Σύνταγμα και τους νόμους».1 Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος Truth, Ανόι, 2011, τόμος 6, σελ. 129.
2 Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 3, σελ. 413.
3 Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 1, σελ. 317.
4 Κ. Μαρξ - Φ. Ένγκελς: Άπαντα, Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος Truth, Ανόι, 1995, τόμος 3, σελ. 11.
5 Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 1, σελ. XXVI
6 Βλέπε: Κομμουνιστικό Κόμμα Βιετνάμ: Πλήρη Έγγραφα του Κόμματος, Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος Truth, Ανόι, 2000, τόμος 7, σελ. 559.
[διαφήμιση_2]
Πηγή
![[Φωτογραφία] Ο Γενικός Γραμματέας της Λαμ και ο Πρόεδρος της Εθνοσυνέλευσης Τραν Ταν Μαν παρευρίσκονται στην 80ή επέτειο της Παραδοσιακής Ημέρας του Βιετναμέζικου Τομέα Επιθεώρησης](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/11/17/1763356362984_a2-bnd-7940-3561-jpg.webp)
Σχόλιο (0)