Victoria de Dien Bien Phu: símbolo y cúspide de la cultura de la defensa nacional vietnamita

En los últimos 70 años, tras la victoria de Dien Bien Phu, se han realizado miles de obras, tanto nacionales como extranjeras, de gran y pequeña envergadura, que investigan esta campaña para intentar ofrecer las valoraciones más completas y exhaustivas de la importancia y la gran influencia del acontecimiento en Vietnam y en el mundo .

Se han aclarado y profundizado muchas cuestiones, tanto en términos generales como en eventos, incidentes y detalles específicos de ambos bandos. Sin embargo, hasta ahora persiste una profunda pregunta histórica que se ha planteado y respondido en numerosas obras: ¿Por qué Vietnam, una nación pobre con un territorio y una población reducidos, logró una victoria de talla mundial? ¿Por qué Francia, con sus numerosos soldados y armamento, fracasó estrepitosamente en Dien Bien Phu, una batalla meticulosamente preparada que Francia consideraba una auténtica carnicería para el ejército del Viet Minh?

Se han ofrecido numerosas explicaciones precisas y científicas, pero no todas son completas. La campaña de Dien Bien Phu fue una batalla en el campo de batalla , por lo que, en primer lugar, debemos encontrar la causa de la victoria desde una perspectiva militar. Esto constituye la ciencia militar, el arte del ejército vietnamita. ¿Cuál es, entonces, el contenido de la doctrina y el arte militar vietnamitas? En una importante conferencia sobre este tema, el general Vo Nguyen Giap afirmó: «Debemos afirmar que existe una doctrina militar vietnamita y creo que, según esa doctrina, no existe una estrategia puramente militar; nuestra estrategia es siempre una estrategia integral que abarca la política, el ejército, la economía, la diplomacia y la cultura» (General Vo Nguyen Giap: «Escritos y discursos selectos del período de renovación», Editorial Política Nacional - Editorial del Ejército Popular, Hanói, 2001, p. 444). Desde entonces, la «cultura» se ha convertido en un contenido, un elemento orgánico de la doctrina militar de Vietnam. Y en una conversación con el profesor Phan Huy Le, el general determinó: "El arte militar de Vietnam es un campo que pertenece a la categoría cultural" .

Nuestro partido movilizó un gran contingente de porteadores para transportar mercancías en bicicleta para la campaña de Dien Bien Phu. (Foto: VNA)

Y lo que resulta aún más interesante es que, tras la derrota en Dien Bien Phu, el general Henri Navarre, comandante en jefe del ejército francés en Indochina, tuvo que admitir que: «La gran fuerza del Viet Minh reside en la legendaria fortaleza del pueblo vietnamita, en su patriotismo y, sobre todo, en la conciencia social que han forjado… El gobierno del Viet Minh llevó la guerra a todos los ámbitos —político, ideológico, económico, social y militar—, creando una fuerza motriz sumamente poderosa» (H. Navarre: Indochina se está muriendo (Memorias), Editorial de la Policía Popular, Hanói, 2004, p. 55). Si bien la derrota le causó gran amargura, el general Navarre comprendió la raíz del problema: no había entendido la «fuerza motriz sumamente poderosa» de la cultura militar vietnamita, de la cultura del patriotismo y la defensa nacional.

Al explicar por qué nuestro pueblo derrotó a dos grandes imperios en general, y la Victoria de Dien Bien Phu en particular, el general Vo Nguyen Giap señaló: "No encontraremos la respuesta a esta pregunta sin mirar profundamente en la historia antigua, en la cultura nacional, en las tradiciones y la herencia militar de nuestros antepasados..." (Vo Nguyen Giap - libro citado, p.150).

La característica más completa y profunda de la cultura nacional de defensa del país y patriotismo se ha forjado y desarrollado durante miles de años, como afirmó el general Vo Nguyen Giap: «El secreto más importante es que todo el país debe unir fuerzas para luchar contra el enemigo y todo el pueblo debe organizarse para luchar contra el enemigo. El ejército debe luchar contra el enemigo y el pueblo también debe luchar contra el enemigo» (Vo Nguyen Giap: Colección de ensayos - Editorial del Ejército Popular, Hanói, 2006, vol. 2, pág. 997). Repasemos brevemente algunos acontecimientos históricos para comprender las características de esta cultura de defensa del país desde la antigüedad hasta su apogeo: la victoria de Dien Bien Phu.

Quizás la leyenda de "San Giong" sea la primera expresión cultural de la tradición nacional de defensa del país. ¿Luchó Giong solo contra los invasores? No. ¿Quién crió a Giong desde niño hasta convertirse en Phu Dong? El arroz de los aldeanos. ¿Quién forjó las armas (el caballo de hierro, la espada de hierro) para Giong? Los aldeanos. La espada se rompió, y Giong la sustituyó con los bambúes de la aldea. Giong venció, expulsando a los invasores de las fronteras del país, pero fue la fuerza del pueblo, encarnada en Giong, la que propició la victoria. Esa fue la fuerza combinada, la fuerza total de la tradición nacional de defensa del país. Recuerdo que, tras la victoria de Dien Bien Phu, el historiador francés Alain Ruscio comentó: «¡Vo Nguyen Giap no estaba solo! Tenía al pueblo vietnamita hombro con hombro, luchando codo a codo…» (G. Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2012, p. 12). Es interesante la coincidencia entre las dos imágenes anteriores.

La cultura de defender el país, movilizando la fuerza de toda la nación ante la invasión enemiga, es el secreto de todas las victorias. El general derrotado en Dien Bien Phu, De Castries, exclamó: «Se puede derrotar a un ejército, pero no a una nación».

Esta cultura de defensa y protección de la patria creó inevitablemente un arte militar propio de Vietnam: la guerra popular, cuya característica principal es la fuerza que emana del poderoso ejército de un pueblo ilustrado y organizado. Con plena fe en el poder de la guerra popular, cuando el ex primer ministro soviético preguntó a Vietnam qué táctica emplearía para combatir a Estados Unidos, el general Vo Nguyen Giap respondió con seguridad: «Si siguiéramos el método soviético, no duraríamos ni dos horas» . Pero Vietnam tiene su propio método, el de la guerra popular (según información del mayor general Nguyen Hoang Nhien).

Comparar las dos batallas estratégicas que pusieron fin a la guerra y expulsaron a los invasores de nuestro país: la batalla de Ngoc Hoi-Dong Da del siglo XVIII y la batalla de Dien Bien Phu a mediados del siglo XX, nos mostrará la fortaleza de la cultura de la defensa nacional y la herencia y el desarrollo de la guerra popular. En poco más de una semana, el héroe nacional Quang Trung-Nguyen Hue reunió y organizó un poderoso ejército compuesto por campesinos y aldeanos desde la región central hasta el norte, marchando a la velocidad del rayo para librar una batalla «limpia y sin sorpresas», aniquilando a 290 000 soldados Qing, liberando al país de todos los enemigos y poniendo fin a la guerra. Para preparar el ataque a la fortaleza de Dien Bien Phu, el ejército y el pueblo de todo el país, de norte a sur, coordinaron esfuerzos para destruir las fuerzas enemigas y aislar Dien Bien Phu. En Dien Bien Phu no solo luchaban soldados, sino también millones de jóvenes voluntarios y trabajadores de primera línea que marchaban para llevar munición, armas, abrir caminos y proporcionar logística para la campaña. Todo el país entró en guerra por esta batalla estratégica y decisiva, tal como escribieron más tarde el poeta Chinh Huu y el músico Vu Trong Hoi en sus poemas y canciones: «Hubo días felices, todo el país se puso en marcha, los bancos de bambú ondeaban, cada redoble de tambor impulsaba» porque todo el país entró en guerra «siguiendo el fuego de sus corazones». Cuando estaba a punto de estallar la batalla de Dien Bien Phu, yo era aún pequeño, pero lo recuerdo con claridad: mi familia, por aquel entonces, tenía nueve hermanos. Tres varones se alistaron como voluntarios en las fuerzas juveniles, y tres hermanas se unieron al frente como jornaleras civiles para servir en la campaña; una de ellas aún no tenía quince años. En casa, solo estábamos mis ancianos padres y mis tres hermanos pequeños, que pasaban hambre. Compadeciéndose de quienes iban a la guerra, los aldeanos se apresuraron a llevar maíz para ayudar a la familia. Recuerdo que la casa se llenaba de maíz. La cultura de la defensa del país ya no es un concepto abstracto, sino que se manifiesta en las cosas más concretas del día a día, especialmente en la dignidad de la gente más humilde, sobre todo de los soldados voluntarios.

En el pasado, la estrategia de defensa nacional de la dinastía Tran incluía la política de «esconder soldados entre los campesinos» . Estos estaban dispuestos a abandonar sus arados y azadas para convertirse en valientes soldados cuando el enemigo invadía su país o cuando se les llamaba a defenderlo. «Esconder soldados entre los campesinos» es una práctica muy singular de la cultura de defensa nacional de nuestro pueblo, arraigada durante siglos. Es seguro que los valientes soldados del héroe nacional Quang Trung eran todos campesinos. En la batalla de Dien Bien Phu, hace 70 años, probablemente la mayoría de los «soldados de Dien Bien» también provenían del campo, se unieron a los soldados del tío Ho y se convirtieron en héroes.

Las cuatro palabras «Decididos a luchar y vencer» en la bandera de la campaña de Dien Bien Phu me recordaron las dos palabras «Matar a los mongoles» escritas en las manos de los soldados de la dinastía Tran, decididos a destruir a los invasores, y las palabras «Decididos a morir por la patria, decididos a vivir» de los soldados suicidas del Regimiento de la Capital, que lucharon para proteger Hanói durante más de 60 días y noches entre 1946 y 1947. No se trataba de un eslogan vacío. Era la voluntad indomable y valiente de los soldados, y la acción voluntaria de generaciones de soldados vietnamitas decididos a destruir al enemigo para defender el país, proteger y liberar la patria . «Aunque cien de estos cuerpos quedaran expuestos en la naturaleza, aunque mil de estos cadáveres fueran envueltos en piel de caballo, seguiríamos siendo felices» (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). Y esos son los valores culturales sostenibles y en desarrollo en la historia de nuestra nación, desde la antigüedad hasta el presente. Un flujo cultural para defender el país que jamás podrá ser interrumpido. La victoria de Dien Bien Phu demostró con contundencia esta verdad histórica.

Tras 56 días y noches de extrema penuria y sacrificio en el campo de batalla de Dien Bien Phu, si no hubiera existido la solidaridad, el vínculo y el amor fraternal, los soldados no habrían podido mantenerse firmes. Al contrario, este lugar se convirtió en un brillante ejemplo de camaradería, compañerismo, espíritu de equipo y solidaridad entre soldados. Cuando visité Dien Bien para participar en la organización del 30.º aniversario del Día de la Victoria (1984), me sorprendió y conmovió ver a los soldados de Dien Bien abrazados, llorando en silencio, inmóviles con los ojos enrojecidos y llenos de lágrimas frente al Cementerio de los Mártires de la Colina A1 (en aquel entonces, aún muy sencillo). Una extraña belleza en el dolor de los soldados. La camaradería y el compañerismo constituyen un maravilloso valor cultural de los soldados del Tío Ho, cuya máxima expresión se dio ante los desafíos extremadamente feroces y crueles del campo de batalla de Dien Bien Phu. Sin embargo, ese nuevo valor cultural tiene profundas raíces en la historia de la nación, en nuestra cultura de defensa del país. Recuerdo el sentimiento de los "padre e hijo soldados" de la dinastía Tran, los "hermanos soldados" de la dinastía Le y los "generales y soldados con el mismo corazón que padre e hijo, mezclando el agua del río con una copa de vino dulce" (Binh Ngo Dai Cao) de la época de la resistencia contra el ejército Ming.

La historia de nuestra nación ha sufrido demasiado dolor, pérdidas, destrucción y sacrificios a causa de las guerras de agresión. Por eso nuestro pueblo ama tanto la paz. Por lo tanto, afirmar que la cultura de la defensa de Vietnam no se limita a la fuerza de combate para proteger la patria, ni solo a la estrategia y las tácticas de batalla, sino que también abarca la cultura del amor a la paz, y no hay otra opción: debemos luchar por la paz. El general Vo Nguyen Giap afirmó: «Hemos demostrado repetidamente nuestra buena voluntad. Si quieren la paz, tendrán la paz. Si no, si quieren la guerra, tendrán la guerra» y «Tengan la certeza de que haremos todo lo posible para evitar este desastre» (G. Boudarel, libro citado, p. 235). «Fue una guerra que nos vimos obligados a librar; somos el pueblo más pacífico del mundo» (B. Currey: Victoria a toda costa: el genio militar de Vietnam: el general Vo Nguyen Giap, Editorial Gioi, Hanói, 2013, p. 432). El enemigo brutal y tiránico nos obligó a ir a la guerra para lograr la paz para la nación, pero, para el General, debía ser «una paz en libertad y justicia... no una paz en humillación, deshonra y esclavitud» (G. Boudarel - Libro citado, p. 74). La gran victoria de Dien Bien Phu es una brillante expresión de la cultura de la defensa del país, la cultura del amor a la paz en Vietnam, porque luchó para «Usar la gran justicia para derrotar la brutalidad. Usar la benevolencia para reemplazar la brutalidad», como afirma con firmeza el «Binh Ngo Dai Cao» . Esa es la singular ideología militar vietnamita: saber cómo vencer con nuestra propia identidad cultural. En el campo de batalla de Dien Bien Phu, la hemos puesto en práctica de forma completa y perfecta.

Según NDDT

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