Intercambio cultural entre Kinh y Khmer en el Festival Via Ba

Según muchos investigadores, existen muchas hipótesis y explicaciones diferentes sobre la estatua de Ba Chua Xu. La primera hipótesis es que en 1941 un arqueólogo francés inspeccionó y concluyó que la estatua de la Diosa era en realidad una estatua del dios Vishnu, originario de la India. La estatua está hecha de piedra arenisca rara, tiene un alto valor artístico y fue elaborada a finales del siglo VI. Esta hipótesis sugiere que la estatua fue creada durante un período de brillante cultura, cuando las civilizaciones interactuaron y se desarrollaron fuertemente.

En el programa arqueológico “Características antiguas”, el difunto escritor Son Nam, investigador de la cultura del sur, afirmó que la estatua de Ba Chua Xu es en realidad una estatua masculina de Buda del pueblo jemer, olvidada hace mucho tiempo en la cima de la montaña Sam. Más tarde, la estatua fue repintada por los vietnamitas con una nueva capa de pintura para convertirse en una estatua de Buda. Compartiendo esta opinión, el Sr. Tran Van Dung (autor de la obra científica "Explorando la tierra de Chau Doc") afirmó que la estatua de Ba Chua Xu es en realidad una estatua de un dios masculino sentado en una postura regia. Estas hipótesis no sólo aumentan el misterio de la estatua, sino que también reflejan parte de la diversa historia y cultura de la tierra de Chau Doc.

La comunidad de la minoría étnica jemer de Soc Trang se presenta en el templo Ba.

Según el profesor Tran Ngoc Them, las tallas y los patrones decorativos del templo son producto del intercambio cultural entre el arte vietnamita, jemer, cham y chino. Es posible que la estatua de la Dama sea uno de los artefactos antiguos de la cultura Oc Eo. Esas descripciones confirman que los huesos de la estatua no son vietnamitas. Sin embargo, también muestra un gran valor cultural. En una época en la que el ejército siamés buscaba siempre la manera de espiar e invadir la frontera, el establecimiento de una diosa para gobernar una tierra como la imagen de Ba Chua Xu (que desempeñaba el papel de una Madre Tierra) era extremadamente necesario, afirmando la soberanía territorial al "atraer" a los dioses a su lado de la comunidad vietnamita.

El autor Huynh Thieu Phong (en el artículo de investigación "Contribución a la discusión sobre el establecimiento del concepto y la identificación de "valores culturales" a través del estudio de caso del Templo Ba Chua Xu en la Montaña Sam - Chau Doc - An Giang") afirmó que la imagen de Ba Chua Xu como la Diosa Madre se creó de acuerdo con el flujo continuo de conciencia de la comunidad vietnamita durante la migración a nuevas tierras. Antes de la presencia de la comunidad vietnamita aquí y hasta hoy, esta tierra ha contado simultáneamente con la presencia y cohabitación de los grupos étnicos cham, chino y jemer. Fue este asentamiento mixto el que creó una base sólida para la formación de la imagen de Ba Chua Xu, porque la creencia en la adoración a la diosa también existía en la cultura espiritual de esas comunidades étnicas. Son la "Madre de la Tierra Yang Po Inư Nưgar" del pueblo Cham, "Thien Hau Thanh Mau" del pueblo chino y la "Diosa Neang Khmau" del pueblo Khmer.

Por lo tanto, la creación de la imagen de Ba Chua Xu se debe a las siguientes razones: la necesidad de protección de una deidad local y, además, la transmisión de la conciencia de la antigua patria sobre la creencia en el culto a la Madre. La presencia de Ba Chua Xu refleja la convicción de la sacralidad que las Madres garantizan para una vida pacífica en la nueva tierra de la comunidad vietnamita, afirmó el autor Huynh Thieu Phong.

El intercambio cultural armonioso entre los kinh y los jemeres en la creencia relacionada con Ba Chua Xu ha atraído a muchos turistas de la minoría étnica jemer a venir a adorar. Comprendiendo esta necesidad, cada año, en las principales festividades de Via Ba, el Consejo de Administración del Templo Nui Sam dedica un rincón para honrar la cultura jemer. En el patio de la Casa de Exposiciones, los visitantes rinden homenaje a la Señora. Frente a la sala principal, la orquesta de cinco tonos toca a todo volumen, deteniendo los pies de todos.

Músicos jemeres de Soc Trang tocan el instrumento pentatónico en el Templo de la Señora.

Thach Thi (24 años) comenzó a realizar danzas tradicionales hace 7 años, convirtiéndose en colaboradora del grupo de arte de la provincia de Soc Trang. Durante los últimos dos años, he tenido la oportunidad de acompañar a un grupo al templo de la Señora para realizar una actuación. El grupo está formado por unas 15 a 20 personas y ofrece numerosas presentaciones para turistas. Las más populares son las danzas suaves de manos y pies, aptas para espacios reducidos. Realizamos tres danzas típicas para venerar a la Señora: Romvong, Salavanh y Lam Lieu, dijo Thi.

La Sra. Nguyen Thi Luc (que vive en el distrito de Cho Moi) tiene 71 años, pero desde hace 50 años baila en el Templo de la Dama, junto con la orquesta de cinco tonos. “Nunca aprendí a bailar, así que simplemente realizaba los movimientos instintivamente, con trajes diseñados por mí. Durante los dos días que bailé, de la mañana a la noche, me sentí bien. Antes, cuando el camino era difícil, iba en barco. Ahora voy en coche; la encuentro por cualquier medio”, dijo la Sra. Luc.

El Festival Via Ba Chua Xu en la montaña Sam es una rica actividad cultural folclórica, que juega un papel importante en la vida popular, no sólo para los pueblos Kinh, Hoa, Cham y Khmer del sur, sino que también influye e impacta positivamente en la vida espiritual de una parte de la población en todo el país. La importancia del festival radica tanto en su valor cultural único como en el sólido apoyo espiritual que ha supuesto para la población local a lo largo de los años.

GIA KHANH

Fuente: https://baoangiang.com.vn/giao-thoa-van-hoa-kinh-khmer-trong-le-hoi-via-ba-a421223.html