(VHQN) - El famoso sánscrito francés Abel Bergaigne fue el iniciador del estudio de las inscripciones Cham desde finales del siglo XIX. Sus primeros estudios y traducciones de las inscripciones Cham se publicaron en 1893, pero solo mencionaban inscripciones en sánscrito.
Dos años antes, otro famoso erudito, Étienne Aymonier, escribió un tratado titulado “Primer estudio de las inscripciones Tcham (Cham)”, que sólo mencionaba inscripciones escritas en la lengua nativa del pueblo Cham, es decir, Cham.
Largo viaje de investigación
En las dos primeras décadas del siglo XX, el estudio de las inscripciones sánscritas y cham hizo grandes progresos gracias a los esfuerzos de George Cœdès, Édouard Huber y, sobre todo, Louis Finot, tres miembros de la Escuela Francesa de Extremo Oriente (EFEO).
En 1906, otro profesor de la Universidad de París, Antoine Cabaton, continuó este arduo trabajo; aunque solo publicó algunos estudios sobre las inscripciones Cham, hizo una importante contribución a la compilación de un diccionario Cham moderno con Étienne Aymonier.
También a principios del siglo XX, Cœdès compiló lo que llamó un «Catálogo General» de inscripciones de Champa (incluyendo sánscrito y Cham). Cada inscripción se designaba con números arábigos (1, 2, 3…) que empezaban con la letra «C» (C = Campā).
Debajo de cada símbolo se encuentra información útil como: lugar de descubrimiento, ubicación actual de almacenamiento (si se ha trasladado a otro lugar tras su hallazgo); idioma de la inscripción: sánscrito o cham; fecha; posibilidad de reproducción en bibliotecas públicas; fuentes de referencia. Es una auténtica guía literaria para quienes deseen estudiar las inscripciones cham.
La primera edición de esta obra, con 118 entradas, se publicó en 1908, la segunda edición, con 170 entradas, apareció en 1923; los apéndices se publicaron en 1937 con 196 entradas, pero se complementaron hasta alcanzar 200 entradas en la edición de 1942. La lista fue entonces abandonada; pasaron décadas sin ningún registro significativo de inscripciones recién descubiertas.
Con muy poco trabajo sobre la epigrafía Cham después de que los académicos de EFEO publicaron en las décadas de 1920 y 1930, la investigación epigráfica en EFEO y en otros lugares se detuvo por completo debido a la Segunda Guerra Mundial y las luchas posteriores por la independencia del pueblo vietnamita.
En esa época, el estudio de las inscripciones sánscritas recibió más atención y, por lo tanto, avanzó más que el estudio de las inscripciones Cham.
A pesar de las graves lagunas en el conocimiento sobre las inscripciones Cham, en el siglo XX se publicaron varias obras de historia del arte e historia política cuyo contenido se basaba en gran medida en estos materiales inscriptivos publicados, y hasta el día de hoy los académicos todavía los consultan y utilizan.
Cabe destacar que los autores de dichas obras desconocían que la referencia a las inscripciones Cham se basaba en datos incompletos. E incluso si hubieran sido conscientes de esta deficiencia, en cierta medida, dicha conciencia se habría perdido por completo en las siguientes generaciones de investigadores.
Notas sobre los personajes y el lenguaje
Afortunadamente, en la primera década del siglo XXI, la Escuela Francesa de Extremo Oriente de París continuó apoyando la recopilación y traducción de las inscripciones de Cham. Este proyecto, denominado «Estudios del corpus de las inscripciones de Campa III (ECIC III)», fue dirigido por el profesor Arlo Griffiths, reconocido experto en inscripciones del Sudeste Asiático, y sus colegas.
Reexaminaron las traducciones de la generación de eruditos de la década de 1930, incluyendo numerosas inscripciones inéditas, así como inscripciones descubiertas recientemente. También revisaron traducciones anteriores, corrigieron errores de lectura y mejoraron la redacción de textos antiguos.
El primer trabajo publicado de este proyecto fue "Inscripciones Champa en el Museo de Escultura Cham de Da Nang ", publicado en 2012 en vietnamita e inglés. En este trabajo, la mayoría de las inscripciones del museo, incluyendo estelas intactas y fragmentos, fueron cuidadosamente traducidas y anotadas al inglés y posteriormente al vietnamita.
Al estudiar las inscripciones Cham, los académicos deben distinguir entre el sistema de escritura y el idioma. Las dos lenguas comunes utilizadas para escribir en el reino de Champa eran el sánscrito y el Cham antiguo, pero solo se utilizaba un sistema de escritura para escribir en ambos idiomas.
Como en la mayoría de las civilizaciones antiguas del Sudeste Asiático, la historia de las inscripciones Cham comenzó con textos en sánscrito, escritos en una escritura originaria de la India. Esta escritura tenía un alfabeto formado en el siglo III a. C. bajo el reinado del rey Aśoka (A Dục Vương), quien gobernó el norte de la India, llamado «brāhmī lipi», que significa «el sistema de caracteres (lipi) de Brahma», en honor al dios del conocimiento, Brahma.
Varios siglos después de su creación, la escritura brahmí se distinguió en dos formas distintas, utilizadas en el norte y el sur de la India: la brahmí del norte y la brahmí del sur. Según los estudiosos, la escritura dominante en el Sudeste Asiático es la brahmí del sur.
Las inscripciones se crearon para cumplir no solo propósitos terrenales, sino también sobrenaturales. En la mayoría de los casos, también representaban la presencia de reyes.
Podemos ver que la diferencia en el uso del sánscrito y del cham refleja la naturaleza secular de un texto, o de parte de él: cuanto más trata de lo eterno (la fama de los reyes y el poder de los dioses), más probable es que se utilice el sánscrito; pero si trata de las necesidades de la vida social, entonces se utilizará más el cham.
Reflexiones iniciales sobre la conservación
Entre las inscripciones Cham recopiladas, la mayoría provienen de My Son, aunque algunas provienen de otros lugares de Quang Nam y Da Nang. En esta colección, se encuentran inscripciones famosas con un rico contenido y fechas precisas, como las estelas de My Son, que se erigieron continuamente a lo largo de las dinastías, desde los siglos IV y V hasta el siglo XIII.
Las inscripciones budistas de Dong Duong, fechadas en 875, y An Thai, fechadas en 902, constituyen fuentes sumamente valiosas para comprender las ideas únicas del budismo de Champa y del Sudeste Asiático. La preservación de las inscripciones de Cham es una cuestión urgente, ya que constituyen referencias valiosas y auténticas a la historia del reino de Champa en general y del antiguo Quang.
Particularmente en Quang Nam, uno de los lugares donde se encontraron numerosas inscripciones importantes, la preservación de este tipo de patrimonio cobra mayor urgencia. A corto plazo, necesitamos proyectos a largo plazo para recopilar las copias grabadas de las inscripciones que aún se conservan en reliquias como Khuong My, Chien Dan, Huong Que, Dong Duong, Bang An... o que se conservan en el Museo Nacional de Historia de Hanói y el Museo de Escultura Cham de Da Nang.
Además, puede contactar con la Biblioteca de la École Française d’Extrême-Orient de París, donde se conservan la mayor cantidad de inscripciones Cham, para solicitar copias. Las inscripciones recopiladas no solo deben conservarse y servirse en la Biblioteca de Quang Nam, sino también exhibirse en el Museo de Quang Nam y el Museo My Son para atender a los visitantes que las necesiten, como una forma de introducción y educación para que las futuras generaciones continúen aprendiendo e investigando.
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Fuente
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