El pueblo Nung de la aldea de Dia Tren, comuna de Phuc Sen (distrito de Quang Hoa, Cao Bang), aún cuenta a sus hijos y nietos sobre la centenaria artesanía de sus antepasados: la fabricación de papel. El papel se utiliza principalmente para hacer papel votivo, pero también se usa a veces para copiar genealogías familiares, copiar canciones populares, pegarlo en altares y decorar casas. Ahora, tras el curso sobre elaboración de productos turísticos , el papel se ha convertido en libros de poesía, papel para dibujar, abanicos, bolsos y muchos otros hermosos productos decorativos.
Abanicos de papel elaborados tras el curso como regalos de viaje del proyecto
Estos son abanicos de papel que las hermanas confeccionaron tras asistir a un curso de artesanía tradicional, como parte del proyecto "Preservación y desarrollo de la artesanía tradicional asociada al turismo en el Geoparque Non Nuoc Cao Bang", patrocinado por el Fondo de Innovación Vingroup (VinIF). Ese día, tras finalizar el curso, se tomaron una foto juntas", comentó la Dra. Bui Thi Bich Lan, subdirectora del Instituto de Etnología (Academia de Ciencias Sociales de Vietnam), quien también es la directora del proyecto.
El proyecto lleva casi dos años en marcha con la participación de investigadores de diversos campos, como la etnología/antropología, la cultura y el turismo, que comparten la misma pasión por preservar y promover el valor de la artesanía tradicional, potenciar el potencial turístico del Geoparque Non Nuoc Cao Bang, promover el desarrollo socioeconómico y la reducción sostenible de la pobreza en zonas de minorías étnicas en un contexto de integración. El proyecto también busca trabajar en pos de los principios que el título de "Geoparque Global" enfatiza, a saber: la protección del medio ambiente , la protección de la identidad cultural de la comunidad donde se ubica el patrimonio y la movilización de la comunidad en la labor de preservación y explotación racional del patrimonio.
La clase cuenta con numerosos profesores de diversos orígenes. Algunos también son especialistas en cultura, como la Sra. Nong Thi Kinh, artesana de la aldea. Antes de este proyecto, la planta de producción de papel de la Sra. Kinh era la única socia del Geoparque Non Nuoc Cao Bang. Algunos son profesores de la Universidad Capital de Hanói, con muchos años de experiencia en la formación de habilidades para servicios turísticos. Ahora, aunque el proyecto no ha finalizado, los valores que se han aportado a la comunidad ya están presentes.
En la década de 2000, la Facultad de Historia de la Universidad de Ciencias Sociales y Humanas (Universidad Nacional de Vietnam, Hanoi) también contaba con otras especialidades atractivas, como arqueología, cultura o historia mundial... ¿Por qué elegiste Etnología?
En aquel entonces, elegí Etnología por mi curiosidad sobre el espacio cultural y social de las minorías étnicas. Me convenció por completo unas prácticas en una aldea tailandesa de Son La. El profesor en aquel entonces era el profesor Hoang Luong, también tailandés. Estaba acostumbrado a vivir en la ciudad; la primera vez que visité una aldea de las tierras altas, inmerso en ese espacio cultural único, vi un mundo nuevo y extraño. Estábamos "juntos" con la gente como en familia: por la mañana íbamos a buscar agua, íbamos al campo, por la tarde volvíamos a la cocina a cocinar arroz, por la noche bailábamos en cañas de bambú, bebíamos vino de arroz... En aquel entonces, me fascinó el espacio cultural de las tierras altas y tomé mi decisión.
¿A pesar del clima, las carreteras remotas, la falta de servicios...?
En aquel entonces, era joven y no comprendía del todo los obstáculos de la profesión. Más tarde, cuando empecé a trabajar, hacía viajes de negocios solo, sobre todo mientras trabajaba en mi tesis doctoral. Eran largos viajes de campo a las aldeas del pueblo khang en Son La. A veces, la barrera del idioma, así como las dificultades de las condiciones de vida en el campo, me hacían dudar de si podría continuar en esta profesión.
Los viajes de negocios a las tierras altas se sucedieron. Una vez que me apasioné, me adapté rápidamente, superé las barreras con facilidad, y cada viaje me trajo nuevos descubrimientos y experiencias.
La Dra. Bui Thi Bich Lan (con camisa a cuadros) en una excursión
¿Cuál era entonces el tema de tu tesis?
Estudié los medios de vida del pueblo Khang y propuse soluciones para el desarrollo económico sostenible, como resolver la escasez de tierras productivas o la transición a la agricultura comercial, con impactos negativos en el medio ambiente. La gente cambió a nuevos cultivos de alto rendimiento, pero las técnicas agrícolas, así como el uso de fertilizantes químicos en dosis incorrectas, han acelerado la degradación de la tierra.
Pero antes de eso, ¿debieron haber tenido alguna forma de explotarlo de manera sostenible, para que pudiera durar por generaciones?
Cultivan cultivos tradicionales utilizando el conocimiento local. Estas prácticas causan poco daño ambiental, pero tienen una productividad muy baja. Por lo tanto, la mayoría de las áreas cultivadas se han convertido en cultivos comerciales. El problema es que cuando las personas generan ingresos y mejoran sus medios de vida, su vida cultural y espiritual se desvanece porque ya no existe un entorno propicio para la práctica.
Al cultivar arroz de secano, la gente practica una amplia gama de rituales. Al inicio de la siembra, se realiza una ceremonia de plantación, y después de la cosecha, una nueva ceremonia para orar y agradecer a los dioses por una cosecha abundante. Actualmente, al cambiar a cultivos comerciales como el maíz híbrido y la yuca híbrida, las ceremonias de adoración ya no se mantienen. Sin la práctica de los rituales agrícolas, se pierde la cultura étnica y se reduce la cohesión comunitaria. Preservar la cultura étnica es aún más difícil, especialmente en la tendencia de fuerte intercambio e integración con la cultura popular. Esto plantea la cuestión del desarrollo sostenible cuando el crecimiento económico debe sacrificar la cultura.
Los investigadores pueden identificar rápidamente el problema. Pero ¿la comunidad siente la pérdida?
Las generaciones más jóvenes están atrapadas en la economía de mercado y no prestan atención a la pérdida de valores culturales. Pero las generaciones mayores sí están muy preocupadas por ello. Es como una ley.
Han pasado décadas desde las ambiciones de un estudiante de tercer año. Seguramente esos años de etnología tuvieron alguna historia triste o feliz. Inspira a la gente a retomar la profesión.
Hay una historia que me atormenta. Una tarde, estaba sentado en una tienda de comestibles Kinh en una aldea Khang. Mientras observaba las compras de los aldeanos, vi a un hombre Khang con aspecto demacrado. Acababa de regresar del campo, con una bolsa de dinero en la mano. Cuando le pregunté, dijo que acababa de vender un campo de maíz. Le pregunté qué compraba en la tienda y me dijo que no, que estaba allí para pagar una deuda. Debía fertilizantes. Pero cuando le pregunté cuánto debía, negó con la cabeza, sin saberlo.
Entró en la tienda y se quedó sentado esperando a que el dueño revisara el libro de cuentas, pues no sabía calcular y no podía anotar nada por ser analfabeto. El dueño sumó y restó un rato, y luego anunció la cantidad. Contó y contó el dinero, pero seguía sin ser suficiente, así que tuvo que pedir más deuda y se fue distraídamente.
Creo que seguirán pidiendo prestado y devolviéndolo, cuando solo necesitan saber que pueden pedir prestado, pero desconocen el interés que obtendrán y si invertir en esa producción será rentable. Solo saben que pueden ganar más dinero vendiendo maíz que cultivando arroz, pero no consideran que han gastado dinero en comprar semillas al principio de la temporada, han pedido prestado fertilizante al distribuidor y tienen que pagar intereses al final del año.
El trabajo es real, pero las limitaciones en la conciencia y la capacidad para calcular los gastos los han llevado a caer en la espiral de "pedir prestado y devolver, devolver y pedir prestado". Este es solo un caso, pero sucede en muchos lugares, en muchas comunidades de minorías étnicas de las tierras altas. Todavía me atormenta.
Pero también hay historias positivas, como el proyecto que estamos implementando en el Geoparque Non Nuoc Cao Bang. Ha generado valor práctico para la comunidad. Tras dos breves cursos de capacitación, muchos artesanos de Dia Tren ya son expertos en la elaboración de productos turísticos, listos para recibir grandes pedidos. Además, poseen habilidades de presentación en el sitio, lo que aumenta el atractivo del destino. El enfoque desde la base es un método importante que contribuye al éxito del proyecto. Visitamos la aldea, la comunidad, "tres juntos", con la gente durante todo el proceso de implementación de la investigación.
Nuevos destinos turísticos son lo que desea la Dra. Bui Thi Bich Lan.
Existe un valioso conocimiento local sobre las minorías étnicas. Las políticas que no se basan en dicho conocimiento suelen tener dificultades para implementarse. Con el Proyecto de preservación de la artesanía en el Geoparque Non Nuoc Cao Bang, ¿debería tener muchas recomendaciones de políticas?
Tras la finalización de este proyecto, también transferiré a la localidad algunos resultados de la investigación, incluyendo propuestas y recomendaciones que merecen ser consideradas. Por ejemplo, en consonancia con la Resolución 18-NQ/TW de la VI Conferencia del XII Comité Central del Partido sobre "Algunos aspectos para continuar innovando y reorganizando el aparato del sistema político para que se simplifique y funcione de forma eficaz y eficiente", las localidades con aldeas artesanales tradicionales también se fusionaron y cambiaron de nombre a aldeas, caseríos y grupos residenciales. Esto provocó la repentina desaparición de algunas aldeas artesanales famosas que habían existido durante siglos en Cao Bang, lo cual es muy lamentable. Por ejemplo, tras la fusión, la aldea de incienso Phia Thap se convirtió en la aldea Doan Ket, y la aldea azucarera Bo To se ha convertido en el Grupo Residencial 3.
El nombre de un pueblo artesanal no es solo un nombre, sino que encierra numerosos significados y valores sobre su cultura e historia, además de crear su propia marca. La fusión y el cambio de nombre mecánicos y sistemáticos de pueblos artesanales, según la política general, han hecho perder involuntariamente el nombre del pueblo artesanal que muchas generaciones de antepasados construyeron.
El pueblo azucarero de Bo To es mejor gracias al proyecto que guía el turismo cultural
Si lo analizamos desde la perspectiva de un gerente, veremos que la fusión es una política común, por lo que es imprescindible. Sin embargo, desde la perspectiva de un investigador, en casos especiales como las aldeas artesanales tradicionales, se requiere una cuidadosa reflexión. Tomemos como ejemplo el caso de la aldea de incienso Phia Thap. La marca de incienso Phia Thap ha sido famosa en toda la región noreste, incluso en todo el país, durante muchas generaciones. Por lo tanto, es posible considerar mantener los nombres de estas aldeas artesanales, en lugar de exigirles que cambien. De esta manera, la política común se sigue implementando, mientras que los nombres de las aldeas artesanales se conservan. Lo sucedido me preocupa y me arrepiento. Obviamente, existen muchos problemas en la concienciación sobre la gestión y protección del patrimonio de nuestra región de Geoparque Global que deben abordarse en el futuro.
¡Gracias!
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