El pueblo Nung de la aldea Dia Tren, comuna de Phuc Sen (distrito de Quang Hoa, Cao Bang) todavía susurra a sus hijos y nietos sobre la profesión centenaria de fabricación de papel de sus antepasados. El papel se utiliza principalmente para hacer ofrendas votivas, pero a veces también se emplea para copiar genealogías familiares, canciones populares, o para pegar en altares o decorar casas. Pero ahora, después de la clase de elaboración de productos turísticos , el papel se ha transformado en libros de poesía, papel de dibujo, abanicos de papel, bolsos y muchos otros hermosos productos decorativos.
Abanicos de papel elaborados tras el curso como regalos de viaje del proyecto
Estos son abanicos de papel que las hermanas confeccionaron tras asistir a un curso de artesanía tradicional, como parte del proyecto "Preservación y desarrollo de la artesanía tradicional asociada al turismo en el Geoparque Non Nuoc Cao Bang", patrocinado por el Fondo de Innovación Vingroup (VinIF). Ese día, tras finalizar el curso, se tomaron una foto juntas", comentó la Dra. Bui Thi Bich Lan, subdirectora del Instituto de Etnología (Academia de Ciencias Sociales de Vietnam), quien también es la directora del proyecto.
El proyecto lleva casi 2 años en marcha con la participación de investigadores de muchos campos como la etnología/antropología, la cultura, el turismo... compartiendo la misma pasión por preservar y promover el valor de la artesanía tradicional, despertar el potencial turístico del Geoparque Non Nuoc Cao Bang, promover el desarrollo socioeconómico y la reducción sostenible de la pobreza en áreas de minorías étnicas en el contexto de la integración. El proyecto también pretende alcanzar los principios en los que se centra especialmente el título de "Geoparque Global", que son: proteger el medio ambiente, proteger la identidad cultural de la comunidad donde se ubica el patrimonio, movilizar a la comunidad en el trabajo de preservación y explotación racional del patrimonio...
La clase tiene muchos profesores de orígenes muy diferentes. Hay personas que también son sujetos culturales, como la Sra. Nong Thi Kinh, artesana de la aldea artesanal. Antes de este proyecto, la planta de producción de papel de la Sra. Kinh era el único socio del Geoparque Non Nuoc Cao Bang. Uno de ellos es profesor en la Universidad Capital de Hanoi y tiene muchos años de experiencia en el campo de la formación de habilidades en servicios turísticos. Ahora bien, aunque el Proyecto no ha terminado, los valores que aporta a la comunidad ya existen.
En la década de 2000, la Facultad de Historia de la Universidad de Ciencias Sociales y Humanas (Universidad Nacional de Vietnam, Hanoi) también contaba con otras especialidades atractivas, como arqueología, cultura o historia mundial... ¿Por qué elegiste Etnología?
En ese momento elegí Etnología por mi curiosidad sobre el espacio cultural y social de las minorías étnicas. Me convencí realmente a través de una pasantía en un pueblo tailandés en Son La. El instructor en ese momento era el profesor Hoang Luong, también tailandés. Estoy acostumbrado a vivir en la ciudad, la primera vez que llegué a un pueblo de montaña, inmerso en ese espacio cultural único, vi un mundo muy nuevo y extraño. Pudimos "ir juntos" con los lugareños como un miembro más de la familia: por la mañana íbamos a buscar agua, íbamos a los campos, por la tarde volvíamos a la cocina a cocinar arroz, por la noche bailábamos en cañas de bambú, bebíamos vino de arroz... En ese momento, me fascinó el espacio cultural de las tierras altas e hice mi elección.
¿A pesar del clima, de los caminos remotos, de la falta de servicios...?
En ese momento yo era joven y no entendía del todo los obstáculos que había en la profesión. Más tarde, cuando empecé a trabajar, hubo viajes de negocios en solitario, sobre todo cuando estaba haciendo mi tesis doctoral. Fueron largos viajes de campo a las aldeas del pueblo Khang en Son La. A veces, la barrera del idioma y las difíciles condiciones de vida en el campo me hicieron dudar sobre si podría continuar en esta profesión.
Los viajes de negocios a las tierras altas continuaron uno tras otro. Una vez que me apasiono, me adapto muy rápido, supero fácilmente las barreras y cada viaje trae nuevos descubrimientos y experiencias.
La Dra. Bui Thi Bich Lan (con camisa a cuadros) en una excursión
¿Cuál era entonces el tema de tu tesis?
Investigué los medios de vida del pueblo Khang y luego propuse soluciones para el desarrollo económico sostenible, como resolver la falta de tierras productivas o la transición a la agricultura comercial con impactos negativos sobre el medio ambiente. La gente cambió a nuevos cultivos con altos rendimientos, pero las técnicas agrícolas y el uso inadecuado de fertilizantes químicos han provocado que la tierra se degrade más rápidamente.
Pero antes de eso, ¿debieron haber tenido alguna forma de explotarlo de manera sostenible, para que pudiera durar por generaciones?
Cultivan cultivos tradicionales, utilizando el conocimiento local. Estas prácticas tienen poco impacto ambiental pero son muy bajas en productividad. Por lo tanto, la mayor parte de la superficie cultivada se ha convertido actualmente en cultivos comerciales. El problema es que cuando hay ingresos y mejores condiciones de vida, la vida cultural y espiritual se desvanece porque ya no hay un entorno para practicar.
Cuando se cultiva arroz, la gente tiene rituales completos. Al comienzo de la siembra, se realiza una ceremonia de plantación de arroz, y en el momento de la cosecha, hay una nueva ceremonia del arroz, para orar y agradecer a los dioses por una cosecha abundante. Ahora que hemos pasado a cultivos comerciales como el maíz híbrido y la yuca híbrida, las ceremonias de adoración ya no se pueden mantener. Sin la práctica de rituales agrícolas, se pierde la cultura étnica y también se debilita la cohesión comunitaria. Preservar la cultura étnica es aún más difícil, especialmente en la tendencia de fuerte intercambio y asimilación con la cultura popular. Se plantea la cuestión del desarrollo sostenible cuando el crecimiento económico debe sacrificar la cultura.
Los investigadores pueden identificar el problema rápidamente. Pero ¿qué pasa con la comunidad? ¿Se sienten perdidos?
La gente y las generaciones jóvenes están atrapadas en la economía de mercado, por lo que no prestan atención a la pérdida de valores culturales. ¡Pero la generación mayor está muy preocupada por eso! Es solo la regla.
Desde las ambiciones de un estudiante de tercer año, han pasado ya décadas. Seguramente aquellos años de etnología tuvieron algunas historias dolorosas o felices para ti. Hace que la gente quiera volver a la profesión.
Hay una historia que me persigue. Era una tarde en la que me senté en una tienda de comestibles Kinh en un pueblo Khang. Mientras observaba el comercio de los aldeanos, vi a un hombre del grupo étnico Khang, con una apariencia severa. Acababa de regresar del campo con una bolsa de dinero en la mano. Cuando se le preguntó, dijo que acababa de vender un campo de maíz. Le pregunté qué iba a comprar en el supermercado y me dijo que no, que iba a saldar su deuda. Deuda para comprar fertilizantes. Pero cuando le preguntaron cuánto debía, meneó la cabeza y dijo que no lo sabía.
Entró en la tienda y se sentó allí esperando que el dueño revisara los libros porque no sabía calcular ni podía escribir nada porque era analfabeto. El propietario sumó y restó durante un rato y luego anunció el monto. Contó y contó el dinero, pero todavía no tenía suficiente, por lo que tuvo que pedir más dinero y luego se fue distraídamente.
Creo que simplemente siguen dando vueltas en un ciclo de pedir prestado y devolverlo, cuando lo único que necesitan saber es que pueden pedir prestado dinero, pero no saben cuánto interés obtendrán ni si invertir en esa producción será rentable. Sólo saben que pueden ganar más dinero vendiendo maíz que cultivando arroz, pero no tienen en cuenta que han gastado dinero para comprar semillas al principio de la temporada, han pedido prestado dinero para comprar fertilizantes al distribuidor y tienen que pagar intereses al final del año.
El trabajo es real, pero las limitaciones en la conciencia y en la capacidad de calcular los gastos han hecho caer en una espiral de “pedir prestado y pagar, pagar y pedir prestado”. Éste es sólo un caso, pero sucede en muchos lugares, en muchas comunidades de minorías étnicas en las tierras altas. Todavía estoy atormentado.
Pero también hay historias divertidas, como la del Proyecto en el Geoparque Non Nuoc Cao Bang que estamos implementando. Tiene valor práctico para la comunidad. Después de dos breves cursos de formación, muchos artesanos de Dia Tren ahora son competentes en la fabricación de productos turísticos y están listos para recibir grandes pedidos. También cuentan con habilidades de presentación in situ, aumentando el atractivo del destino. El enfoque de base fue un método importante que ayudó al Proyecto a lograr este éxito. Bajamos al pueblo, a la comunidad, “juntos” con la gente durante todo el proceso de implementación de la investigación.
Nuevos destinos turísticos son lo que desea la Dra. Bui Thi Bich Lan.
Existe un valioso conocimiento local sobre las minorías étnicas. Es poco probable que las políticas que no se basen en ese conocimiento tengan éxito. Con el Proyecto de preservación de la artesanía en el Geoparque Non Nuoc Cao Bang, ¿debe tener muchas recomendaciones de políticas?
Una vez finalizado este Proyecto, también trasladaré a la localidad algunos resultados de la investigación, incluyendo propuestas y recomendaciones interesantes. Por ejemplo, en el espíritu de la Resolución 18-NQ/TW de la VI Conferencia del XII Comité Central del Partido sobre “Algunas cuestiones para seguir innovando y reorganizando el sistema político para que se agilice y funcione de manera eficaz y eficiente”, las localidades con aldeas de artesanos tradicionales también se fusionaron y cambiaron el nombre de aldeas, caseríos y grupos residenciales. Esto provocó que algunas aldeas artesanales famosas que habían existido durante cientos de años en Cao Bang desaparecieran repentinamente, lo cual es muy lamentable. Por ejemplo: la aldea de incienso Phia Thap, después de la fusión, se convirtió en la aldea Doan Ket, la aldea azucarera Bo To ahora se ha cambiado al Grupo Residencial 3...
El nombre de un pueblo artesanal no es simplemente un nombre, sino que contiene muchos significados y valores sobre la cultura y la historia del pueblo artesanal, además de crear la marca del pueblo artesanal. La fusión mecánica y sistemática y el cambio de nombre de los pueblos artesanales de acuerdo con la política general ha destruido involuntariamente la reputación de los pueblos artesanales que generaciones de sus antepasados han construido.
El pueblo azucarero de Bo To es mejor gracias al proyecto que guía el turismo cultural
Si miras todo a través de los ojos de un gerente, verás que la fusión es una política común, por lo que es lo correcto. Sin embargo, a ojos de los investigadores, en casos especiales como los pueblos artesanales tradicionales, es necesario realizar una reflexión más cuidadosa. Como es el caso de la aldea del incienso Phia Thap, por ejemplo. La marca de incienso Phia Thap ha sido famosa en toda la región noreste, incluso en todo el país, durante muchas generaciones. Por lo tanto, es posible considerar mantener los nombres de estos pueblos artesanales, en lugar de solicitar cambiarlos por nuevos nombres. De esta manera, la política general se mantiene vigente, al tiempo que se conserva el nombre del pueblo artesanal. Lo que pasó me hizo sentir inquieto y arrepentido. Es evidente que aún quedan muchas cuestiones en materia de concienciación sobre la gestión y protección del patrimonio de nuestro Geoparque Mundial que deberán debatirse en el futuro.
¡Gracias!
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