پروفسور لی تان خوی - او انبوهی از "عشق-خرد-زیبایی" از خود به جا گذاشت

در سپتامبر ۲۰۰۳، وقتی تازه وارد سوربن شده بودم، به خانه مورخ لی تان خوی و همسرش رفتم تا کتاب‌هایی را که خواهرزاده‌اش از هانوی فرستاده بود، ۴ فرهنگ لغت قطور و سنگین و کتاب‌های پژوهشی، تحویل بدهم.

Báo Tuổi Trẻ•24/02/2025

در آن زمان، من برخی از اسناد بایگانی شده در مورد لو تان وای، پدر پروفسور خوی، را خوانده بودم، اما هیچ یک از کتاب‌های او را نخوانده بودم. فقط به طور خلاصه می‌دانستم که او یک استاد مشهور ویتنامی خارج از کشور در فرانسه است، مانند آقای هوانگ شوان هان، کائو هوی توان...

وقتی وارد اتاق نشیمن او شدم، تعجب نکردم، اما به دلیل «انبوهی از دانش» احساس آشنایی کردم. اساتید فرانسوی و ویتنامی در پاریس که من ملاقات کردم، همگی اتاق نشیمن‌هایی «پر از کتاب» داشتند.

اتاق بزرگ بود اما به خاطر کتاب‌ها، مجسمه‌ها و عتیقه‌جات، و البته نقاشی‌هایی که دیوارها را پوشانده بودند، تنگ و کوچک بود.

چیزی که فوراً دلم را گرم کرد، مهربانی و ظرافت عمه و سادگی، ایجاز و تا حدودی تواضع پروفسور لی تان خوی بود.

همین کافی بود تا در ماه‌های بعد بیشتر به دیدن پدربزرگ و مادربزرگم برگردم و هر بار عمه‌ام با میوه، مربا و کیک از من پذیرایی می‌کرد.

من شروع به خواندن کتاب‌های او در مورد تاریخ ویتنام کردم: ویتنام، تاریخ و تمدن (۱۹۵۵)، تاریخ ویتنام از آغاز تا ۱۸۵۸ (۱۹۸۲)، تاریخ و گلچین ادبیات ویتنام از آغاز تا به امروز (۲۰۰۸).

در آن زمان، من خلاهای دانش زیادی داشتم، بنابراین فقط سوال می‌پرسیدم، و چه سوال مربوط به حوزه خاصی مانند آموزش یا فرهنگ بود، پاسخ او همیشه به تاریخ، سیاست ، فلسفه، دین یا هنر گسترش می‌یافت.

سخنان مورخ چارلز فورنیو را به یاد می‌آورم: «له تان خوی فقط یک مورخ به معنای محدود کلمه نیست. او ویتنام را به عنوان یک قوم‌شناس، زبان‌شناس، مترجم، و یک محقق کنفوسیوسی به معنای والای کلمه در ویتنام باستان می‌بیند.»

از نظر من در آن زمان، او یک مورخ عمیق بود. مقایسه و تضاد، شیوه‌های همیشگی تفکر او بودند. اما دو سال بعد، فهمیدم که چرا او این شیوه خاص تفکر را داشت.

آن زمان بود که تصمیم گرفتم دکترای خود را در رشته آموزش و پرورش در دانشگاه دکارت پاریس (که اکنون پاریس سیتی نام دارد) بگذرانم.

او در مورد طرح کلی پایان‌نامه‌ام نظر داد و از من سوالاتی پرسید تا خودم به تحقیق ادامه دهم. خودکار قرمزی که برای تصحیح یا علامت‌گذاری ایده‌ها در طرح کلی استفاده می‌کرد، هنوز تیز بود.

او تکرار کرد: «شما باید اساتید دیگری پیدا کنید، چون من مدت زیادی است که بازنشسته شده‌ام و دیگر با زمانه به‌روز نیستم!»

اما ۱۰ سال بعد، در سال ۲۰۱۴، کارشناسان فرانسوی همچنان او را به عنوان مشاور «عالی» برای کنفرانس بین‌المللی نظام‌های آموزشی دو قاره آسیا و اروپا که توسط فرانس Éducation International برگزار شد، انتخاب کردند.

به طور خاص، او از پیشگامان تدریس و تحقیق در سه زیرشاخه آموزش و پرورش تطبیقی، اقتصاد آموزشی و برنامه‌ریزی آموزشی بود.

حرفه تحقیقاتی و مشاوره‌ای او در کنار توسعه مطالعات آموزشی، ظهور اقتصاد فرانسه در طول «سه دهه باشکوه» و نقش برجسته روشنفکران چپ‌گرای فرانسوی در دوره پس از جنگ، تکامل یافت.

او مشاور و سپس مشاور ارشد بسیاری از سازمان‌های بین‌المللی مانند یونسکو، برنامه توسعه سازمان ملل متحد، سازمان بین‌المللی کار و... برای چندین دهه است، او در بیش از ۴۰ کشور از ۴ قاره آفریقا، اروپا، آسیا و آمریکا تحقیق و کار کرده است.

او به عنوان یک روشنفکر چپ‌گرا، همانطور که زمانی اعتراف کرد «من مارکسیسم را در اوایل دهه ۱۹۵۰ در فرانسه کشف کردم»، دبیرکل مجله جهان سوم بود و سهم بزرگی در حوزه تحقیقات توسعه در فرانسه داشت.

او یکی از بازیگران کلیدی در مهد تحقیق و توسعه دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ بود که مشاوران آموزشی بین‌المللی را برای فرانسه و اروپا آموزش می‌داد.

جهان پس از جنگ جهانی دوم وارد دوره بهبود اقتصادی، توسعه آموزشی و نیروی کار شد، اما مجبور بود با فرآیند استعمارزدایی، رشد جمعیت و تجدید ساختار روبرو شود.

در اواسط دهه ۱۹۵۰، مفهوم «جهان سوم» به کشورهای با رشد کند یا در حال توسعه یا کشورهایی که تازه از سلطه استعمار در قاره‌های آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین رهایی یافته بودند، اشاره داشت.

آن زمان و مکان مساعد، همراه با کوله‌بار چندزبانی و چندفرهنگی، به همراه دانش، صلاحیت‌ها و تجربه حرفه‌ای یک آسیایی ساکن اروپا، به لی تان خوی کمک کرد تا آزادانه در اقیانوس بزرگ شنا کند.

همچنان که دانشجوی دکترا در پاریس دکارت شدم، به طور فزاینده‌ای از حرفه‌ی عظیم او و میراثی که برای این رشته، مدرسه و دانشکده به جا گذاشت، آگاه شدم.

بسیاری از استادان من شاگردان یا همکاران جوان او بودند. ما در سمینارها درباره کارهای او بحث می‌کردیم.

او از طریق این نشریات، پروژه‌ای در مقیاس بزرگ را به انجام رساند: نظریه‌پردازی در مورد آموزش در سطح انسانی. آموزش در طول تاریخ بشر و در جنبش‌های معاصر، مورد اشاره او بوده است.

او با استفاده از روش‌های میان‌رشته‌ای و میان‌فرهنگی، نقش و اهمیت اساسی آموزش را برای نیروی محرکه درون‌زای یک تمدن نشان می‌دهد.

به همین دلیل است که پیر-لویی گوتیه، استاد و بازرس کل آموزش و پرورش، درباره او گفت: «دوره حرفه‌ای یک جنتلمن بزرگ، هم شاهد و هم عامل آموزش و پرورش زمان خود، در مدار سیاره زمین».

حالا، من احساس خوشبختی می‌کنم که از نظر علمی از نوادگان او هستم.

ده سال بعد، من مشاور آموزشی و مدرس در همان دپارتمانی شدم که او در دانشگاه دکارت پاریس تدریس می‌کرد. بعد از گذشت دهه‌ها، من و عمویم هنوز هم گاهی اوقات همدیگر را می‌بینیم و با کیک و چای که عمه‌ام با عشق آماده کرده بود، گپ می‌زنیم.

در این زمان، من شروع به کشف بیشتر در مورد هنرمند، روح شاعرانه درون او کردم. «میل به زیبایی» (۲۰۰۰) یک مقاله زیبایی‌شناسی تطبیقی است.

نویسنده نگوین توی فونگ (وسط) و پروفسور لی تان خوی و همسرش.

او از اشیاء هنری از فرهنگ‌های مختلف که خودش از آنها عکس گرفته یا جمع‌آوری کرده بود، ویژگی‌های منحصر به فرد خطوط، ترکیب‌بندی، رنگ و شکل را که حاوی معانی خاص خود بودند، تجزیه و تحلیل کرد، سپس یکنواختی و تنوع در آفرینش هنری انسان را تعمیم داد و معیارهای جهانی زیبایی را تعریف کرد.

سفری به فرهنگ‌های ویتنامی (۲۰۰۱) یا چند قدم در یون‌نان (۲۰۰۵) کاوشی در زندگی معنوی و مادی سرزمینی است که جایگاه مهمی در تاریخ فرهنگ‌های جنوب شرقی آسیا دارد، از طریق روایت محققی با دانش عمیق از تمدن چینی‌شده و دیدگاهی جامع از تمدن جهانی.

«بلوک عشق» (۱۹۵۹) یا «لک‌لک‌هایی که بر فراز مزارع برنج پرواز می‌کنند، ترانه‌های عامیانه و شعر کلاسیک ویتنامی» (۱۹۹۵) به خوانندگان کمک می‌کنند تا سبک نوشتاری غنایی، سبک روایی ظریف و روح شاعرانه را کشف کنند.

در این زمان، دانش من کمی عمیق‌تر شده بود و بیشتر در مورد رفتار روشنفکران ویتنامی که در قرن بیستم به خارج از کشور سفر کرده بودند، می‌دانستم. شروع به صحبت با او در مورد برخی از لحظات مهم زندگی‌اش کردم.

پس از «دین بین فو»، از او دعوت شد تا برای کمک به کشور به ویتنام بازگردد، اما تصمیم گرفت در فرانسه بماند. هر بار که از سیاست صحبت می‌کرد، فقط می‌گفت که میهن، مردم و فرهنگ است، این چیزی است که وجود دارد و برای همیشه باقی می‌ماند. از نظر من، او یک زیبایی‌شناس غنایی است که عمیقاً به سرزمین مادری‌اش وابسته است.

در آن اتاق بهم ریخته، او به حرف‌های من که برایش از شادی‌ها و غم‌های زندگی و ناامیدی‌های کار می‌گفتم گوش می‌داد. و وقتی از آنجا بیرون آمدم، انگار نگرانی‌هایم در مورد زندگی ناپدید شدند، آهنگ «لالایی برای زندگی...» در ذهنم تداعی شد.

در جوانی به مطالعه زبان یونانی و لاتین، یکی از ریشه‌های تمدن غرب در خاور دور، پرداخت. در جوانی به مطالعه زبان چینی، ریشه‌های تمدن چین در اروپای غربی، پرداخت.

چنین رفتاری به نظر از پیش مقدر شده می‌آید، به طوری که برای او، کاوش در جهان، فرآیندی از تبادل مداوم شرق و غرب نیز هست. حرفه او، در گذر از زمان و مرزها، سفری برای شناخت خود و درک دیگران است.

زندگی او گواهی بر حضور غرب در شرق از طریق تأثیرات، وام‌گیری، یادگیری و حمایت متقابل است.

او به ما کمک می‌کند تا ویژگی‌های خاص هر فرهنگ را درک کنیم، آنها را در جهانی بودن همه فرهنگ‌ها زینت می‌دهد و ادغام می‌کند، به عنوان پیامی مبنی بر اینکه مردم و فرهنگ‌ها هم متفاوت و هم نزدیک هستند، زیرا این ماهیت بشریت است.

آن دانشمند فرزانه و ژرف‌اندیش آسیایی، از نظر من، یک انسان‌گرای اروپای غربی نیز هست، شخصیتی دوگانه از عصر روشنگری و ماتریالیسم دیالکتیکی.

در لحظه‌ای که شخصیت و محقق ژرف‌اندیشی مانند پروفسور لی تان خوی از این جهان رخت بر می‌بندد، ما، با تأثری عمیق و احترامی عمیق، تنها می‌توانیم سخنان زیر را از ایشان نقل کنیم که در کنفرانس آموزش آسیایی که توسط مجله بین‌المللی آموزش سور در سال ۲۰۱۴ برگزار شد، در صدر سخنانمان قرار دادیم.

مشاوره مفهومی و مشارکت ایشان در کنفرانس، افتخار بزرگی برای ما به ارمغان آورد:

«[هیچ چیز ارزشمندتر از] کاوش فرهنگ‌های دیگر، روش‌های دیگر تفکر و رفتار برای درک بهتر فرهنگ خود و شناخت بهتر خودتان نیست.»

بنابراین، موضوع‌سازی آموزش، بخش ضروری و اولین بخش تفکر است: این کار به معنای زیر سوال بردن مفهوم، شکل، نقش و تأثیر آموزش است، نه در چارچوب نوعی جامعه که خود را «جهانی» می‌داند، بلکه از منظر منطق‌ها و نظام‌های ارزشی متفاوت، که بیانگر نسبیت روابط انسانی است.» (لو تان خوی، آموزش: فرهنگ‌ها و جوامع، انتشارات سوربن، پاریس، ۱۹۹۱، صفحه ۲۱)

این آموزگار تطبیقیِ چیره‌دست، مجموعه‌ای عظیم از آثار خود را به جا گذاشت که الگویی واقعی برای آموزش و پرورش در فرانسه و سراسر جهان است.

ژان ماری دِ کِتِل (استاد بازنشسته، دانشگاه کاتولیک لوون و ماری خوزه سانسلم، سردبیر مجله بین‌المللی آموزش سِور)