نگرانی‌ها در مورد روند حفظ میراث فرهنگی

همانطور که در شماره قبل اشاره کردیم، تعداد شمن‌ها در استان فو تو در حال حاضر کم است و همه آنها مسن هستند و با کمبود جانشین مواجه هستند که انتقال دانش آنها را دشوار می‌کند... اینها نگرانی‌ها و چالش‌هایی است که در مسیر حفظ میراث فرهنگی ناملموس ملی مو موئونگ با آن روبرو هستیم.

جانشین

استاد مو، نگهبان روح موئونگ مو است و نقش بسیار مهمی در تمرین، حفظ و ارتقای ارزش این میراث در زندگی معاصر ایفا می‌کند. اگرچه استاد مو بودن نیازی به مدرک یا «گواهینامه» رسمی برای تمرین ندارد، اما تبدیل شدن به یک استاد مو به هیچ وجه ساده نیست.

به گفته آقای راچ: اگرچه ما مایلیم آیین مو موئونگ را با تمام عشق و مسئولیت خود آموزش دهیم، اما یافتن جانشینان آسان نیست. از آنجا که همه نمی‌توانند یک شمن مو باشند؛ زبان‌آموزان باید استعداد و درک عمیقی داشته باشند زیرا باید تعداد بسیار زیادی از آیات مو را حفظ کنند و به ویژه، باید از شخصیت اخلاقی بالایی برخوردار باشند، از اعتبار و احترام مردم برخوردار باشند و ابزار و نذورات آیینی کافی داشته باشند. از همه مهمتر، آنها باید یک "سنت خانوادگی" داشته باشند - تباری از شمن‌های مو (پدران، عموها و پدربزرگ‌هایی که این حرفه را انجام داده‌اند و آن را به نسل‌های بعدی منتقل کرده‌اند).

حتی آقای راچ، با وجود اینکه نیم قرن مو موئونگ را حفظ و تمرین کرده بود، تنها در سال ۲۰۲۳ کسی را پیدا کرد که آن را به او آموزش دهد، آقای ها ون بوی - برادرزاده خانواده‌اش.

آقای بوی گفت: «من خودم هم آرزو دارم جانشینی برای ادامه، حفظ و حراست از سنت مو موئونگ باشم. با این حال، یادگیری شمن مو چیزی نیست که یک شبه اتفاق بیفتد؛ به زمان نیاز دارد. در دو سالی که مشغول تحصیل بوده‌ام، فقط برخی از آیین‌های اساسی مو را یاد گرفته‌ام و تمرین می‌کنم، در حالی که بقیه هنوز توسط شمن راچ مو انجام می‌شود.»

طبق فهرست استانی آیین‌های مو موئونگ، در میان ۳۱ هنرمند مو موئونگ، مسن‌ترین آنها نزدیک به ۹۰ سال و جوان‌ترین آنها بالای پنجاه سال سن دارد. این موضوع چالش مهمی را ایجاد می‌کند، زیرا کسانی که آیین‌های مو موئونگ را حفظ و نگهداری می‌کنند، به تدریج در حال پیر شدن هستند. استادان مو موئونگی که ما ملاقات کردیم، همچنین در مورد یافتن جانشینان تأمل می‌کردند، به این امید که وارثان شایسته‌ای برای انتقال دانش و ادامه سنت حفظ و اجرای میراث قومی خود پیدا کنند. به طور خاص، ماهیت گزینشی آیین مو موئونگ مانع از آن می‌شود که جوانان - نسل بعدی - به طور گسترده یا برای سطوح مختلف دولتی درخواست دهند تا به راحتی کلاس‌هایی برای آموزش مهارت‌های مو موئونگ باز کنند، زیرا این امر تقدس و معنویت این آیین را کاهش می‌دهد.

این فقط نگرانی شمن‌ها نیست، بلکه احساسات مردم قومی موونگ در منطقه‌ای که ما از آن بازدید کردیم نیز هست. خانم ها تی نگویت، ۶۰ ساله، از کمون تو کوک، با تاسف گفت: «فقط سه شمن در کل کمون باقی مانده است و همه آنها بسیار پیر هستند. برای ما مردم موونگ، از بدو تولد کودک تا ازدواج، پیری و حتی زمانی که به دنیای ارواح باز می‌گردیم، همه ما به یک شمن نیاز داریم. اگر کسی نباشد که به زودی جانشین آنها شود، ما مردم موونگ در آینده چه خواهیم کرد؟»

از طریق بررسی‌ها، تحقیقات و بررسی اسناد مربوط به شمنیسم موونگ در استان فو تو، دریافتیم که: شمن‌ها مهارت‌های خود را به صورت شفاهی منتقل می‌کنند زیرا مردم موونگ زبان نوشتاری خود را ندارند. شمن‌ها به طور مستقل (بدون دستیار یا جماعتی مانند سایر نقاط) کار می‌کنند. سرودهای شمن (افسون‌ها) از نسلی از شمن‌ها به نسل بعدی منتقل می‌شود. حفظ و انتقال تعداد سرودها و افسون‌ها دیگر به اندازه اصل کامل نیست و به دلیل عنصر «انتقال شفاهی»، تحریف‌ها اجتناب‌ناپذیر هستند.

تکامل و توسعه زندگی، همراه با تبادل فرهنگی، احتمالاً منجر به تغییراتی در مصنوعات مورد استفاده در مراسم مذهبی توسط شمن‌ها در مناطق مختلف شده است. برخی از شمن‌ها فقط به دو سکه یین-یانگ نیاز دارند، در حالی که برخی دیگر از دندان‌های ببر، شاخ، سنگ، حلقه‌های نقره‌ای، شمشیر، ناقوس، زنگوله و... استفاده می‌کنند و بیشتر لباس‌های شمن دیگر رایج نیست. این ناهماهنگی در اجرای مراسم مذهبی شمن‌ها در بین شمن‌ها در مناطق موونگ استان، مشکلاتی را در جمع‌آوری و نگهداری این مصنوعات نیز ایجاد می‌کند.

احساسات کسانی که درگیر آن هستند.

در پرونده پیشنهادی برای گنجاندن آیین شمنی موونگ در فهرست ملی میراث فرهنگی ناملموس، که توسط وزارت فرهنگ، ورزش و گردشگری فو تو تهیه شده است، زمانی ذکر شده بود: «در فو تو، طی دهه‌های ۱۹۵۰ تا ۱۹۹۰، آیین شمنی موونگ تا حد زیادی نادیده گرفته شد و به طور کامل در جامعه موونگ اجرا نمی‌شد. این امر به دلیل تغییرات سریع در فرهنگ، اقتصاد و جامعه کشور، همراه با ممنوعیت و تلقی شمنیسم به عنوان امری مرتبط با خرافات بود که منجر به اشکال بسیار ضعیفی از اجرای شمنیسم موونگ شد. اکثر مراسم تشییع جنازه و مراسم خانوادگی فقط شامل دعوت از شمن برای انجام مراسم و دعاها بدون اجرای سرودهای شمنی بود.» امروزه، مطابق با سبک زندگی فرهنگی جدید و شیوه‌های متمدنانه در عروسی‌ها و تشییع جنازه‌ها، شمن‌ها به طور فعال آیین‌ها را متناسب با زمان ساده کرده‌اند. با این حال، اگرچه این جنبه مثبتی دارد، اما سرودهای شمنی را نیز در معرض خطر ناپدید شدن قرار می‌دهد.

ناحیه ین لاپ یک دوره آموزشی در مورد فرهنگ موونگ برای باشگاه‌های هنر و فرهنگ عامیانه در این ناحیه برگزار کرد.

علاوه بر این، با اجرای پروژه ۶ با عنوان «حفظ و ترویج ارزش‌های فرهنگی سنتی خوب اقلیت‌های قومی مرتبط با توسعه گردشگری » تحت برنامه ملی هدف برای توسعه اجتماعی-اقتصادی اقلیت‌های قومی و مناطق کوهستانی در دوره ۲۰۲۱-۲۰۲۵، منطقه Thanh Son پروژه حفظ و ترویج هویت فرهنگی گروه قومی Muong و سایر اقلیت‌های قومی در این منطقه را در دوره ۲۰۲۱-۲۰۲۵ اجرا کرده است. منطقه Yen Lap نیز دوره‌های آموزشی را برای راهنمایی در مورد فرهنگ سنتی گروه قومی Muong مانند: اجراهای مردمی، راهنمایی در مورد ساخت آلات موسیقی سنتی و وسایل مورد نیاز برای خدمت به فعالیت‌های عملی و اجرایی باشگاه‌های فرهنگ و هنر مردمی مردم Muong در این منطقه اجرا کرده است. با این حال، این فعالیت‌ها فقط بر حفظ فرهنگ گروه قومی Muong به طور کلی متمرکز بوده‌اند. تمرکز عمیق بر Mo Muong - یکی از عناصر تشکیل دهنده فرهنگ Muong - در تلاش‌های حفاظتی "مبهم" باقی مانده است.

در حال حاضر، بخش فرهنگی همچنان در تلاش برای حفظ و ارتقای ارزش انواع مختلف میراث است، اما به دلیل بودجه محدود دولتی در این زمینه، عمدتاً به منابع مردمی متکی است. تعداد کتاب‌ها و نشریاتی که میراث فرهنگی مو موئونگ مردم موئونگ در فو تو را بررسی کنند، تقریباً صفر است.

به طور خاص، حتی شمن‌های شناخته‌شده یا شمن‌های مردمی امروزه هیچ «مزایایی» یا توجه زیادی دریافت نمی‌کنند؛ آنها هنوز هم به صورت داوطلبانه، با فداکاری و حس حفظ میراث گرانبهای گروه قومی موونگ فعالیت می‌کنند.

علاوه بر این، خودِ «معیار» یا استانداردهای تعیین‌شده برای به رسمیت شناختن شمن‌های مونگ یا صنعتگران شمن نیز یکی از «کاستی‌ها» است. در سال ۲۰۲۰، استان هوآ بین، با همکاری مؤسسه موسیقی آکادمی ملی موسیقی ویتنام (واحد مشاوره برای تهیه پرونده)، پرونده ملی شمنیسم مونگ ویتنامی را برای ارائه به یونسکو جهت ثبت در فهرست میراث فرهنگی ناملموس نیازمند حفاظت فوری، تهیه کرد. یکی از اجزای کلیدی این پرونده، فهرست میراث در هفت استان، از جمله استان فو تو بود. این واحدها هفت فرم فهرست موجودی تهیه کرده‌اند که معیارهایی را برای صنعتگران موونگ مو و باورهای محلی مرتبط با مو مشخص می‌کند... فرم موسسه موسیقی تعریف می‌کند: «صنعتگران موونگ مو افرادی با رسالت معنوی هستند که توسط مردم محلی وظیفه اجرای آیین‌های مذهبی به نام مو به آنها واگذار شده است. این اعلامیه شامل سنت تمرین مو در طول نسل‌ها، تعداد متون مقدس/کتاب‌های آسمانی (کتاب‌ها)، تعداد سال‌های فعالیت در این حرفه، تعداد آیین‌های تشییع جنازه مو که انجام شده، تعداد و نام رونگ مو (شمن‌هایی) که آنها می‌شناسند، با آنها آشنا هستند و می‌توانند آثار باستانی موجود در کیف خوت خود را اجرا کنند (توضیح، دلیل، داستان پیرامون آثار باستانی) و تعداد دانشجویان است. بر اساس این معیارها، ممکن است بسیاری از مناطق موونگ در استان، صنعتگر موونگ مو نداشته باشند.»

شمن نگوین دین تونگ در مراسم افتتاحیه جنگل مردم موونگ در منطقه ین لاپ، مراسمی را برای دعا برای طول عمر و سلامتی انجام می‌دهد.

به نظر متناقض می‌رسد که اگرچه جوامع، دگرگونی مکان‌های میراثی را در طول زمان پذیرفته‌اند، اما سازمان‌های مدیریتی هنوز معیارهای مکانیکی را اعمال می‌کنند و تفاوت‌های موجود در بافت تاریخی، جغرافیا و مردم هر منطقه را فراموش می‌کنند. در حالی که شناخت نیازمند معیار است، ما باید اعتماد مردم به شمن‌ها را ارزیابی کنیم و به تلاش‌ها، فرآیندها و سخت‌کوشی که آنها برای پرورش این «درختان» میراثی که زمانی فقط ریشه بودند تا اکنون «شکوفا» شوند، انجام داده‌اند، توجه کنیم.

رفیق خوات دین کوان، مسئول فرهنگی کمون تو وو، منطقه تان توی، اظهار داشت: «در آینده، هنگامی که فهرستی از میراث مو موئونگ تهیه شود، پیشنهاد خواهیم کرد که نام شمن‌های معتبری که در حفظ مو موئونگ در این منطقه نقش داشته‌اند، به عنوان صنعتگران مو موئونگ ثبت شود.»

مو موئونگ، با چهره‌های اصلی آن که شمن‌ها هستند، نماد گنجینه‌ای ارزشمند است که از اجداد قوم موئونگ به فرزندان آنها منتقل شده است. مو موئونگ مورد توجه قرار گرفته است، اما هنوز به اقدامات پیشگیرانه بیشتری از سوی بخش فرهنگی و مقامات محلی نیاز دارد تا از ترویج و انتشار آن اطمینان حاصل شود، در خور ارزش آن به عنوان یک میراث فرهنگی ناملموس ملی باشد و در نهایت به عنوان میراث فرهنگی بشریت نماینده یونسکو به رسمیت شناخته شود.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

منبع: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm