Un air de chez soi

Dien Ban et Duy Xuyen sont reliées par un pont. Photo : Pham Toan

1. Je me souviens d'une soirée arrosée chez Mme Ba Sac (commune de Duy Phu, district de Duy Xuyen). Lorsque je l'ai interrogée sur les rituels d'adoration des esprits de la terre, M. Hai Choi, un parent de Mme Ba Sac, m'a expliqué qu'ils priaient comme partout ailleurs et qu'ils devaient impérativement invoquer les esprits de Mon Fils, car ils vivaient sur les terres ancestrales Cham et ne pouvaient s'en passer.

Le sanctuaire My Son se trouve à quelques pas de la maison de Mme Ba Sac.

En entendant cela, je me suis soudain souvenu d'une autre soirée arrosée à An Luong (Duy Hai). Le père d'un ami du lycée m'avait dit que, pour prier, il fallait dire : « Déesse… aide-moi, je t'en prie, aide-moi. » Selon le chercheur Nguyen Boi Lien, cet endroit abritait autrefois Hai Pho, un port de commerce situé face à Hoi An, antérieur à la ville elle-même. Des fouilles archéologiques ultérieures ont mis au jour d'énormes ancres. On y trouve de nombreux vestiges cham.

Je suis actuellement chez le professeur Doan Ngoc An. Quand j'étais au lycée, il était proviseur adjoint du lycée Duy Xuyen. Nous étions surpris d'avoir un cours avec lui, car ce jour-là, la salle d'histoire était vide et la classe était aussi bruyante qu'un marché (il y avait un marché juste à côté de l'actuelle école Sao Nam).

Le professeur est passé, s'est arrêté et a aussitôt entamé un exposé sur la Conférence de Paris. Je me souviens vaguement qu'il expliquait pourquoi la conférence s'était tenue avec des tables rondes plutôt que carrées. C'est une méthode d'enseignement assez rare, qui ne s'attarde pas sur de longues théories décousues.

J'ai sollicité ce professeur non seulement parce que je croyais qu'il possédait de solides connaissances en histoire et en géographie, mais aussi parce qu'il était co-auteur du livre « Duy Xuyen - La Terre et le Peuple », publié en 2016 et réimprimé en 2020.

Le professeur a dit : « Notez que Quang Nam est un véritable creuset de cultures, car les populations de Thanh Hoa, Nghe An et Cham vivent toutes dans la même région. Dire que Duy Xuyen est influencée par le Champa n'est absolument pas faux, car il y a le temple de My Son, et vous n'avez même pas besoin d'aller à My Son ; chez nous, la coutume est de dire "Sage-femme" et de venir prier dans son temple ! Pourquoi "Madame" et pas "Monsieur" ? »

Outre son aspect bouddhiste et le culte de Quan Thế Âm (Guan Yin), il est important de noter qu'elle est matriarcale et d'origine Cham. Un métissage est donc inévitable. Sans oublier la région orientale, où des réfugiés Minh Hương ont migré et se sont mêlés à sa population.

Fête traditionnelle du village de Duy Xuyen. Photo de : MAI NHI

2. L'histoire de Champa dans Duy Xuyen est bien écrite. Mais j'aimerais explorer un autre aspect : la terre façonne les gens. En quoi les habitants de Duy Xuyen diffèrent-ils de ceux de Hoi An ou de Dien Ban ? Car je reste fasciné par le fait que, juste de l'autre côté du pont Cau Lau, un côté est réputé pour son bœuf rôti à Cau Mong, tandis que l'autre vénère le dieu taureau Ninga !

Mon professeur a dit : « La différence avec Hoi An, c'est que notre ville natale est purement agricole, tandis que Hoi An regorge de marchands. Remarquez que les paysans vivent séparés par des champs ou des rizières, et que leurs maisons sont souvent séparées par des jardins ; ils doivent donc parler fort pour se faire entendre, et ils ne sont pas très diplomates. Mais les marchands sont assis et debout les uns contre les autres, ils n'ont donc pas besoin de parler fort ; en fait, parler fort… les trahirait. »

Et Dien Ban ? J'ai posé la question au chercheur Ho Trung Tu – il est originaire de Duy An et c'est l'arrière-petit-fils du Dr Ho Trung Luong.
Il répondit que Duy Xuyen était à l'origine la capitale du Champa, et qu'après son incorporation au Dai Viet par le roi Le Thanh Tong en 1471, de nombreux éléments suggèrent qu'ils y sont restés.

Les généalogies des treize clans fondateurs de Tra Kieu montrent qu'ils ne s'y sont installés qu'après 1550 et ont recruté des personnes pour y fonder des colonies, à condition que ces personnes soient Cham. Les Chams avaient un caractère plus affirmé que ceux de Dien Ban, car ils n'ont adopté le vietnamien que sous le règne de Minh Mang, d'où leur accent différent.

Alors, est-ce que leur vénération des dieux les rend plus réticents à accepter leur destin, et donc enclins au ressentiment ? Anh Tú dit : les habitants de Duy Xuyên sont plus querelleurs, plus réservés, plus secrets. Ils refusent de travailler pour autrui et de se conformer aux normes industrielles.

Quiconque de Dien Ban, ou même de Duy Xuyen, lit ceci et souhaite discuter, est prié de rencontrer M. Tu.

La culture du mûrier et l'élevage du ver à soie sont des activités traditionnelles ancestrales dans le district de Duy Xuyen. Photo : Nhat Tu

3. La région de Duy Xuyen se divise approximativement en trois zones : ouest, centre et est. J’ai remarqué que les habitants de la zone ouest parlent brièvement, voire avec parcimonie, et sont assez réservés, avec une pointe d’humour. Voici mon estimation approximative de Duy Chau à Duy Phu, Duy Thu…

Dans les régions centrales comme Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An et Duy Phuoc, les habitants s'adaptent plus rapidement, sans doute parce qu'ils se sont lancés très tôt dans le commerce de gros. Mais même à Duy Son, les habitants de Tra Kieu diffèrent de ceux qui vivent près des montagnes à Tra Ly.
Quant aux quartiers orientaux comme Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia et Duy Hai, leurs coutumes et leurs méthodes de travail sont rudes et énergiques. Duy Vinh, à l'instar du quartier de Ban Thach, se distingue toutefois par la présence de son marché.

Je dis cela car je me souviens de ma classe au lycée, qui était elle aussi un mélange hétéroclite d'élèves des quartiers du centre et de l'est. Plus tard, à l'université, j'ai également rencontré des jeunes des quartiers de l'ouest. Sans oublier que, plus tard, lorsque j'ai commencé à travailler, la diversité des voix et des visages est restée gravée dans ma mémoire.

L'enseignant expliqua que même sur les marchés, bien que Duy Xuyen fût proche de la rivière Thu Bon et abritât des marchés comme Thu Bon, Ban Thach et Noi Rang, l'activité commerciale était minimale, se limitant principalement au troc, à l'exception des marchés de Thu Bon et Ban Thach qui proposaient une plus grande variété de marchandises. Même dans les régions productrices de soie comme Ma Chau et Duy Trinh, la soie provenait de l'agriculture . Et même l'ancienne capitale, Tra Kieu, avec son marché de Ham Rong, ne possédait que très peu de documents commerciaux. Le caractère urbain n'y était pas aussi marqué ni aussi dynamique qu'à Hoi An.

Au fait, permettez-moi de vous raconter, Monsieur An, mon voyage avec Monsieur Van Cong Dung, qui travaille à VTV8, dans son village natal de Tien Ruou (Nam Phuoc). C'est là que My Xuyen Dong, le village du même nom, est célèbre pour posséder le plus grand nombre de décrets impériaux du Vietnam : 32 d'entre eux sont encore conservés par les villageois aujourd'hui.

M. Dung est également co-auteur de l'ouvrage géographique « My Xuyen Dong - Land and People », récemment paru en 2024. Il affirme posséder des documents confirmant que Can Huc se situe ici, et non à Dien Phuong. C'est un mystère ! Le professeur An acquiesça, expliquant qu'il y avait autrefois des écuries à cet endroit et que, dans ce cas, les soldats s'y seraient rassemblés, auraient mangé et auraient construit des pavillons et des auberges. Cependant, l'hypothèse selon laquelle Can Huc se trouverait ici n'est pas convaincante, car Dien Phuong bénéficie de documents historiques plus solides.

4. À une autre occasion, j'ai lu un article de recherche de l'auteure Le Thi, qui affirmait que la région de Duy Xuyen ressemble à une chauve-souris et que, selon les croyances anciennes, la chauve-souris représente le mot « Phuc » (bénédiction/fortune). Je me suis demandé : « De quelle bénédiction s'agit-il ? Est-ce pour que les générations futures reçoivent des bénédictions, des richesses, des terres et des domaines, alors que je trouve ma région natale moins prospère que d'autres ? »

Le professeur An sourit, expliquant que, selon lui, le mot « fortune » était autrefois synonyme d'agriculture. Il demanda ensuite : « Duy Xuyen s'enorgueillit d'abriter les sépultures de deux femmes illustres de la dynastie Nguyen, Mac Thi Giai et Doan Quy Phi. Aussi, je vous le demande : pourquoi les seigneurs Nguyen ont-ils choisi ce lieu pour les enterrer, plutôt que Hué ou ailleurs ? Quel était leur but, et quels étaient les facteurs de feng shui qui ont influencé ce choix ? »

Ours.

Écrire sur sa ville natale peut facilement mener à des éloges excessifs – car seuls les enfants ingrats maudiraient leurs parents. Mais il faut savoir la décrire avec justesse, sinon vous risquez de vous faire lyncher dans votre propre ville et d'être la risée des autres.

Duy Xuyen a récemment organisé un séminaire commémorant le 420e anniversaire du nom de Duy Xuyen. L'histoire de cette région est intimement liée aux noms de nombreuses personnalités qui ont marqué l'histoire nationale, tant sur le plan économique que culturel et social, d'hier à aujourd'hui.

L'histoire du village, l'histoire de la ville natale, se savoure souvent comme une bouffée d'air frais, assis sur le perron. Se souvenir de son père et de sa mère, des rizières et des champs qui s'étendaient devant le village, tout cela n'est plus qu'un souvenir. Ce que j'ai dit plus haut, et je le répète, témoigne aussi du caractère et des coutumes d'une époque révolue, car aujourd'hui, il semble que partout… la musique et les paroles soient les mêmes. Si cela vous paraît étrange, n'en tenez pas compte !

Souvenez-vous, et alors vous verrez la terre compatissante de votre patrie, comme un verset biblique résonnant quelque part dans le temple du village…

Source : https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html