Délégués participant au 4e atelier théorique entre le Parti communiste vietnamien et le Parti communiste français. (Photo : HUY LE)
Le dirigeant Ho Chi Minh et notre Parti ont apporté des contributions exceptionnelles à la pensée politique mondiale en général et à la théorie communiste en particulier sur de nombreuses questions fondamentales, tout au long des XXe et XXIe siècles.
Premièrement, elle a enrichi et développé la prise de conscience de la question coloniale dans le nouveau contexte de l'époque ; elle a défendu la lutte contre le colonialisme, libéré les colonies, ouvert le courant révolutionnaire de la libération nationale et engagé le processus de désintégration du système colonial à l'échelle mondiale . À l'aube du XXe siècle, le monde a dû résoudre de nombreux problèmes humains urgents, où la question coloniale a pris une ampleur considérable. En 1914, plus des deux tiers de la superficie de la Terre et près des deux tiers de la population mondiale vivaient dans un système colonial dirigé par un petit groupe de « mères patries » coloniales[1].
Le dirigeant Nguyen Ai Quoc-Ho Chi Minh a abordé la question coloniale de manière très concrète, ne la considérant pas simplement comme une question paysanne, ni comme une question de classe. Selon Ho Chi Minh, l'essence de la question coloniale réside dans la question de la nation coloniale, la lutte pour l'élimination de la domination coloniale et la révolution de libération nationale. La révolution coloniale ne dépend pas seulement des résultats de la révolution prolétarienne dans la mère patrie, mais doit aussi être proactive et capable de vaincre en premier et, par sa victoire, de contribuer à la cause révolutionnaire dans la mère patrie[2]. Il s'agit de la première contribution théorique qui inscrit le nom de Ho Chi Minh-Vietnam dans l'héritage théorique marxiste-léniniste de notre époque.
Dans son ouvrage La Voie révolutionnaire, publié début 1927, Nguyen Ai Quoc distingue rapidement trois types de révolution : « révolution capitaliste, révolution nationale, révolution de classe »[3]. Pour lui, l’urgence de la société coloniale n’est pas la lutte des classes comme dans les sociétés capitalistes occidentales, mais le renversement du régime colonial et l’accession à l’indépendance nationale. Dans la brève Plateforme du Parti communiste vietnamien, le dirigeant Nguyen Ai Quoc propose une voie qui reflète à la fois la Révolution d’Octobre russe et marque une grande innovation, fidèle aux caractéristiques du Vietnam : « mener une révolution démocratique bourgeoise et une révolution agraire pour progresser vers une société communiste »[4]. La révolution démocratique bourgeoise constitue l’étape stratégique pour achever le renversement du régime colonial et la prise du pouvoir. La révolution agraire ne fait pas partie de la révolution démocratique bourgeoise, mais constitue une étape stratégique dont la tâche principale est la révolution agraire. La transition vers une société communiste est la prochaine étape du développement pour atteindre progressivement l’objectif final. La voie révolutionnaire pour résoudre le problème colonial au Vietnam a été perçue par le fondateur du Parti et du Parti communiste vietnamien ! Le chemin n’existe pas dans le modèle classique, n’a pas de précédent dans l’histoire.
Du Vietnam, le flambeau de la libération s'est propagé à travers l'Asie, l'Afrique et l'Amérique latine, créant une vague révolutionnaire. Le système colonial, bâti par les puissances coloniales pendant cinq siècles à partir de 1492, s'est complètement effondré à la fin des années 1980. Plus de 100 nations souveraines et indépendantes sont nées, choisissant leur propre voie de développement, indépendantes du colonialisme et de l'impérialisme, transformant ainsi la carte politique mondiale.
Deuxièmement, elle a élaboré et développé la théorie de la guerre populaire, la guerre de tous les peuples, et a mené à bien cette guerre contre les principales forces coloniales et impérialistes du monde. La Révolution vietnamienne a dû affronter les principales forces coloniales et impérialistes : le colonialisme français, le fascisme japonais et l’impérialisme américain. Le rapport de force, dans presque tous les domaines (matériel et technique, équipement, armes de guerre, effectifs militaires, mobilité, etc.), penchait en faveur des envahisseurs.
Dans ces circonstances extrêmement défavorables, l'armée et le peuple vietnamiens ont mis en œuvre la sagesse millénaire de leur histoire pour combattre et défendre le pays, alliée à la science et à l'art de la guerre modernes, créant ainsi la théorie de la guerre populaire, universelle et globale. Toutes les ressources matérielles et spirituelles ; toutes les forces civiles et armées, produites et combattues ; jeunes et vieux, toutes les ethnies, toutes les classes et toutes les régions, tous armés ; les forces nationales et internationales étaient mobilisées pour défendre la patrie, créant ainsi une force nationale supérieure à celle des envahisseurs sur le champ de bataille. Cette force considérable a été mise à profit dans une posture de défense nationale populaire, combinant efficacement économie et défense, économie, défense et affaires étrangères… créant ainsi la position et la force nécessaires au Vietnam pour progresser, combattre avec constance, remporter des victoires partielles et s'achever sur la voie de la victoire, comme l'a prouvé l'histoire. La créativité militaire du Vietnam à l'époque de Ho Chi Minh s'exprimait à travers une formule symbolique qui, à première vue, semble être en dehors des lois d'airain de toutes les guerres : utiliser le petit pour vaincre le grand, utiliser le petit nombre pour combattre le grand nombre, utiliser le faible pour vaincre le fort.
Troisièmement, il a appliqué et développé de manière créative la théorie du socialisme scientifique pour construire et renouveler le socialisme, contribuant ainsi à renforcer la vitalité du marxisme-léninisme dans le nouveau contexte de l'époque. Les processus de réforme en Union soviétique et dans les pays socialistes d'Europe de l'Est, bien que menés presque simultanément avec la rénovation au Vietnam, ont échoué. Plus ils étaient mis en œuvre, plus le socialisme s'affaiblissait, jusqu'à s'effondrer et se désintégrer de manière lamentable. Au Vietnam, au contraire, le socialisme, par la rénovation, la réforme et la modernisation, a trouvé des « terrains réalistes » pour affirmer sa vitalité et se développer. Le secret de cette différence réside dans la politique de rénovation menée par le Parti communiste.
Le Vietnam a initié, continuellement complété et développé correctement et adéquatement. Tous ces résultats importants constituent une théorie sur la politique de rénovation, digne d'une contribution théorique unique du Parti et du peuple.
Le Vietnam pour la théorie du socialisme scientifique et la pensée politique mondiale d'aujourd'hui.
« Le socialisme, c'est enrichir le peuple et renforcer le pays »[5] ; « Le socialisme, c'est la prospérité et la liberté pour tous »[6] ; « Le socialisme, c'est l'équité et la justice : travaillez beaucoup et gagnez beaucoup, travaillez peu et gagnez peu, ne travaillez pas et ne gagnez rien. Les personnes âgées ou handicapées seront aidées et soignées par l'État »[7] ; « En bref, en termes simples, le socialisme vise avant tout à aider les travailleurs à sortir de la pauvreté, à donner à chacun un emploi, à prospérer et à vivre une vie heureuse »[8]… Reprenant certains des arguments d'Ho Chi Minh sur le socialisme dont le Parti communiste du Vietnam hérite, il est clair que le dirigeant vietnamien, dès son plus jeune âge, a eu le courage de surmonter tous les stéréotypes, d'être créatif, de percevoir l'universel dans le particulier et d'apporter des contributions théoriques véritablement intemporelles pour accompagner les communistes dans le monde d'aujourd'hui.
Le système de points de vue du Parti communiste du Vietnam sur les huit caractéristiques de la société socialiste, les huit directions pour la construction du socialisme et les relations majeures qui doivent être bien perçues et résolues dans le processus d'innovation vers le socialisme au Vietnam est l'application créative et le développement de la théorie socialiste scientifique adaptée aux conditions spécifiques, qui contient à la fois les principes durables du marxisme-léninisme et met à jour les Objectifs du Millénaire pour le développement (OMD) et les Objectifs de développement durable (ODD) que les Nations Unies ont définis comme la direction de l'humanité jusqu'au milieu du 21e siècle.
Quatrièmement, elle a permis de tirer des enseignements sur la manière de rassembler, d'unir et d'allier les forces dans la lutte pour les nobles objectifs des nations et de l'humanité entière. Selon de nombreux hommes politiques, militants sociopolitiques et universitaires internationaux, il s'agit d'une contribution concrète de la pratique révolutionnaire vietnamienne à la lutte des forces révolutionnaires, de gauche, démocratiques et progressistes du monde entier, qui, bien que nombreuses et enthousiastes, ne se sont pas encore unies pour affronter les forces capitalistes actuelles[9].
Les communistes vietnamiens ont mis en œuvre avec succès les enseignements des génies Karl Marx et Friedrich Engels : « Le prolétariat de chaque pays doit savoir s’emparer de la nation et devenir une nation » dans le processus de direction de la révolution pour l’objectif du socialisme ; en même temps, ils ont également particulièrement réussi à lier la révolution vietnamienne à la révolution mondiale, en combinant la force nationale avec la force de l’époque.
De nombreux amis internationaux, dont de nombreux représentants du mouvement communiste et du mouvement révolutionnaire mondial, sont revenus à la réalité vivante et aux précieux enseignements tirés de la révolution vietnamienne. La solidarité de classe, la solidarité nationale et la solidarité internationale sont les manuels magiques que le président Ho Chi Minh, le Parti d'avant-garde et le peuple vietnamien ont combinés pour former un drapeau d'une grande portée : « Solidarité, solidarité, grande solidarité. Succès, succès, grand succès »[10].
La Révolution vietnamienne de 1930 à nos jours a non seulement bénéficié des effets positifs de la tendance générale, de grandes opportunités, d'un soutien et d'une assistance pratiques, mais a également été pionnière en apportant de nombreuses contributions précieuses à la cause internationale, notamment des contributions théoriques remarquables. Il s'agit à la fois d'un héritage précieux et d'un complément et d'un développement de la théorie communiste dans la nouvelle ère ; il s'agit également d'un complément et d'un développement de la pensée politique moderne. Dans leur quête d'une société meilleure, les forces communistes, de gauche, révolutionnaires et progressistes reviendront à l'héritage théorique vietnamien de l'ère Hô Chi Minh.
[1]Qu'est-ce que le colonialisme ? (Qu'est-ce que le colonialisme ?) https://www.nationalgeographic.es/historia/colonialismo-que-es.
[2], [3], [5], [6], [7], [8], [10] Œuvres complètes de Ho Chi Minh. Maison d'édition politique nationale, Hanoi, 2002.
[4] Parti communiste du Vietnam : Documents complets du Parti. Maison d'édition politique nationale, Hanoi, 1998, vol.2, p.2.
[9] Résumé du 27e Séminaire international sur les partis politiques et une nouvelle société, Mexique, octobre 2023. https://miu.do/miu-presente-en-xxvii-seminario-internacional-los-partidos-y-una-nueva-sociedad/
Professeur associé, Dr. Nguyen Viet Thao, ancien directeur adjoint de l'Académie nationale de politique Hô Chi Minh
Source : https://nhandan.vn/nhung-dong-gop-ly-luan-dac-sac-cua-dang-comm-san-viet-nam-doi-voi-tu-duy-chinh-tri-the-gioi-post857703.html
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