הו צ'י מין - סמל גדול של הרצון לחופש

[מודעה_1]

הנשיא הו צ'י מין - האיש שנלחם כל חייו למען עצמאותה, חירותה ואושרה של האומה והעם - היה גם אדם חופשי מאוד ביצירותיו הספרותיות והעיתונאיות. לאורך 50 שנות קריירת הכתיבה שלו, הוא תמיד ביטא את עצמו בתנוחה של חופש מוחלט...

נגוין איי קווק - הו צ'י מין - מייסד המפלגה והמנהיג הגדול של האומה, היה אדם שקריירת הכתיבה שלו החלה בשנת 1919 עם העצומה בת 8 הנקודות שנשלחה לוועידת ורסאי.

עצומה בת 8 הנקודות של נגוין איי קוק שנשלחה לוועידת ורסאי. צילום: אינטרנט

מתוך 8 נקודות אלו, 4 דורשות חופש עבור אנשי אנאמה:

"3. חופש העיתונות והדיבור

4. חופש ההתאגדות וההתאספות

5. חופש הגירה ונסיעות לחו"ל.

6. חופש לפתוח ולהקים בכל הפרובינציות בתי ספר טכניים ומקצועיים ללימודי הילידים.

אלו הן רק כמה דרישות חופש מינימליות במסגרת קטגוריה רחבה של חופש, המקושרת לעצמאות לאומה ולאושר לעם, היוצרות את השלישייה: עצמאות, חופש, אושר, על בסיס דמוקרטיה - רפובליקה, הרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם תתממש במלואה לאחר מהפכת אוגוסט - 1945, אשר נגוין איי קווק היה מייסדה, מנהיגה ונשיאה הראשון.

נחזור לקריירת הכתיבה בת 50 השנים של נגוין איי קווק - הו צ'י מין, שהחלה בשנת 1919, בשני שלבים: בין השנים 1919-1945 ו-1945-1969. בשלב הראשון, נגוין איי קווק ולאחר מכן הו צ'י מין, ניהלו קריירת כתיבה כחייל מהפכני תוך שימוש מודע ב"נשק הקול" כדי לבצע את המשימה ההיסטורית הנעלה והיחידה של עצמאות לאומה וחופש לעם הווייטנאמי. קריירת כתיבה שהחלה בשני סוגי כתב: צרפתית וויאטנאמית, שכוונה לשני נושאים: הקולוניאליסטים הצרפתים וממשלת הבובות של השושלת הדרומית; האנשים הסובלים בכל רחבי העולם , כולל אנשי אנאמה.

עבור האויב, זוהי אזהרה; עבור הילידים והעניים ברחבי העולם, זוהי התעוררות. אזהרה והתעוררות - אלו הן שתי המטרות הגדולות בקריירת הכתיבה, תחילה בעיתונות ולאחר מכן בספרות של נגוין איי קווק - הו צ'י מין, בין השנים 1919 ל-1945. קריירת כתיבה, החל מ"טענת העם האנאמי" (1919), העיתון "לה פאריה", המחזה "דרקון הבמבוק", סיפורים קצרים ומערכונים שפורסמו בעיתונים צרפתיים בפריז בתחילת שנות ה-20 ו"פסק הדין של המשטר הקולוניאלי הצרפתי" שנדפס בפריז (1925). לאחר מכן, "הדרך המהפכנית" (1927) ו"יומן הספינה הטבועה" (1931) בווייטנאמית נאסרו והוחרמו.

הו צ'י מין - סמל גדול של הרצון לחופש

הנשיא הו צ'י מין עם העיתון לה פאריה. צילום: דוקומנט

בשנת 1941 חזר נגוין איי קוק למדינה לאחר 30 שנה בחו"ל, ובארבע השנים הראשונות של שנות ה-40 הוא התמקד בקריירת כתיבה בז'אנרים רבים כגון פרוזה, שירה, אופרה ופרשנות פוליטית, שהחשובים שבהם היו למעלה מ-30 שירים וייטנאמיים בשם שירת וייט מין שפורסמו בעיתון וייטנאם דוק לאפ; האופרה "היסטוריה של ארצנו", 208 פסוקים; יומן כלא - 135 שירים בסינית; מכתבים רבים הקוראים וקוראים לאומה להילחם בצרפתים, לגרש את היפנים, להתכונן למרד כללי ולבסוף הכרזת העצמאות.

יותר מ-25 שנה לפני 1945, נגוין איי קווק - הו צ'י מין הותיר אחריו קריירה של כתיבה בשלוש שפות: צרפתית, סינית ווייטנאמית, במטרה הגבוהה והיחידה של עצמאות לאומית, חופש ואושר לעם הווייטנאמי. במשך 25 שנות כתיבה (1919-1945), במהלך 30 שנות גלות (1911-1941), המהפכן הגדול ומנהיג האומה הותיר לעם הווייטנאמי מורשת יקרת ערך של עיתונאות וספרות, כולל יצירות העומדות בשיא ערכי הציוויליזציה וההומניטריות. אלה הן "פסק הדין של המשטר הקולוניאלי הצרפתי" (1925), "יומן הכלא" (1943) והכרזת העצמאות (1945).

יש צורך לסכם בקצרה את הנאמר לעיל כדי לומר אמת, או ליתר דיוק, אמת פשוטה: בזהותו של אזרח שאיבד את ארצו; בווייטנאם שאיבדה את שמה מהמפה; בצעיר שביקש להציל את המדינה, נאלץ לשנות את שמו עשרות פעמים; נאלץ לעבוד ב-12 עבודות כדי להתפרנס; נאלץ לעבור מסע של 30 שנה בחו"ל, עם 2 מעצרים, 2 עונשי מאסר, 2 ידיעות על מוות, בוודאי שלא היה לדוד הו חופש בפעילותו ובהתפרנסתו. עם זאת, לדוד הו היה חופשי מאוד לאורך קריירת כתיבה נרחבת מאוד, ועם קריירה זו הוא הפך לאדם שהניח את היסודות ואסף את תמצית הספרות והעיתונות הווייטנאמית במאה ה-20.

30 שנה בחו"ל. יותר מ-25 שנות כתיבה. כתיבה הפכה לשיטה לפעילות מהפכנית. נשק קולי. עבור הדוד הו, כתיבה אינה נטישה של קריירה ספרותית, כמו כל משורר או סופר אחר מאותה תקופה. אם יש קריירה, זוהי ריבונות המולדת שעדיין נמצאת בעבדות, טובת העם שעדיין אומלל מאוד. "חופש לבני ארצי, עצמאות למולדתי. זה כל מה שאני יודע. זה כל מה שאני מבין"...

הו צ'י מין - סמל גדול של הרצון לחופש

עטיפת "יומן כלא" (תמונה)

בין השנים 1919 ל-1945 בקריירת הכתיבה שלו, נגוין איי קווק - הו צ'י מין לא היה צריך לשכנע אף אחד, לחנך אף אחד על מושג הכתיבה, על חוויית הכתיבה, מלבד לבטא את עצמו, לחשוף את עצמו בנאמנות ובשלמות בכל העמודים הכתובים, מכל הז'אנרים - כלומר, טענות, או משפטים; פסוק פשוט ביותר כמו האבן להמונים אנאלפביתים להבנה, דרך פילוסופיה עמוקה על החיים במצבו של אסיר; דרך קריאה לבני ארצם להצטרף לווייט מין או להתכונן למרד כללי, ועד להכרזת עצמאות, דיבור בשם ההיסטוריה והאומה אל העתיד והאנושות.

משנת 1945, בתפקידו כנשיא, לאחר שקרא את הכרזת העצמאות ועד 1969, והכריז על צוואתו לאחר מותו, המשיך הו צ'י מין את קריירת הכתיבה שלו בז'אנרים רבים כגון שירה סינית ווייטנאמית; מכתבים, פניות או נאומים לאנשי מקצוע... בתחום זה, הייתה להו צ'י מין הזדמנות להביע את דעותיו על עיתונאות, ספרות ואמנות; דרכן, באופן ישיר או עקיף, נוכל לדעת את דעתו על חופש ביצירה אמנותית.

כמהפכן, הו צ'י מין תמיד ראה בפעילויות תרבותיות ואמנותיות פעילות שמטרתה לרפורמה וליצירת העולם בבני אדם. לספרות ולאמנות אין מטרה פנימית. במכתבו לאמנים לרגל תערוכת הציור של 1951, כתב הדוד הו: "תרבות ואמנות, כמו כל פעילות אחרת, אינן יכולות להיות מחוץ, אלא חייבות להיות בתוכן הכלכלה והפוליטיקה". דורות של אמנים וייטנאמים והציבור במהלך חצי המאה האחרונה בוודאי לקחו ללב כל מילה במכתב הנ"ל, כאשר מלחמת ההתנגדות התרחשה לאחר 6 שנים. "תרבות ואמנות הן גם חזית. אתם חיילים בחזית הזו" (1).

קודם לכן, בשנת 1947, במכתבו לאחים התרבותיים והאינטלקטואליים של הדרום, כתב הדוד הו: "עטיכם הם כלי נשק חדים למען תמיכה בצדיקים וסילוק הרוע" (1). זוהי נקודת מבט עקרונית במחשבתו הספרותית והאמנותית של הדוד הו. הדרישה לשרת את המהפכה ברוח הו צ'י מין אינה נושאת את רוח הכפייה, אלא חייבת להיות פעילות התנדבותית, מודעת לעצמה, דרישה לאחריות, של מצפונו של האמן:

"ברור שכאשר אומה מדוכאת, גם הספרות והאמנות מאבדות את חירותן. אם הספרות והאמנות רוצות חירות, עליהן להשתתף במהפכה" (1).

הו צ'י מין - סמל גדול של הרצון לחופש

הנשיא הו צ'י מין תמיד חקר וניסה להוסיף מידע לכל מאמר. צילום: מסמך

יש לציין כי הקשר בין ספרות לפוליטיקה כפי שצוין לעיל על ידי המחבר אינו אומר הורדת ערך הספרות והאמנות; וגם אין פירושו הפרדה של פוליטיקה וספרות לשני צדדים מנוגדים, או סדר של עליון ונמוך. במכתב שנשלח לעיל, ישנו קטע שאומר: "בשם הממשלה, אני מודה לכם על תמיכתכם. הממשלה וכל העם הווייטנאמי נחושים להילחם על זכות האיחוד והעצמאות של המדינה, כך שהתרבות, הפוליטיקה, הכלכלה, האמונות והאתיקה יוכלו להתפתח בחופשיות" (1).

לפיכך, עד שהאומה תזכה לריבונות ומטרת המהפכה תתמקד בבניית חברה חדשה, שמטרתה להשיג אושר אנושי, הדרישה לפיתוח חופשי ומקיף של היבטים פוליטיים, כלכליים, תרבותיים, דתיים ואתיים תוגדר במערכת יחסים הוליסטית, המשפיעה זה על זה; מצד שני, יש לשים לב למאפיינים הספציפיים ולדרישות הפנימיות והרגילות לכל תחום פעילות, שאותן על אלו שהוקצו או נבחרו מרצונם להבין וליישם.

ספרות ואמנות צריכות להיות חופשיות. אבל חופש הספרות והאמנות צריך להיות מוצב בתוך החופש המשותף של העם והאומה.

ספרות ואמנות זקוקות לחופש. אבל כיצד לתפוס חופש בצורה נכונה וכיצד להשיג חופש - זה משהו שצריך להבין ולפתח על בסיס הבנת הדרישות הספציפיות של הפרקטיקה המהפכנית וחוקי ההתפתחות הפנימיים של הספרות והאמנות.

הו צ'י מין, שלא ראה את עצמו כמשורר, סופר או אמן, משום שזה לא היה מקצועו, אלא רק הודה שהוא חובב ספרות ואמנות (2), אך בכל זאת הותיר אחריו קריירה אלמותית, כשהוא עומד בחזית הערכים ההומניסטיים והמודרניים בהיסטוריה של הספרות הוייטנאמית.

אותו סופר לא מקצועי הוא גם מישהו שתמיד מאשר את התפקיד והמעמד החשובים של התרבות והספרות. הוא בקיא היטב בשירי עם, שירי עם ובסיפור קיו. הוא ראה את עצמו פעם כ"תלמיד קטן של ל. טולסטוי" (1)... יש לו הבנה עמוקה של ערכי הספרות והאמנויות והוא הרים את הספרות והאמנויות למעמד גבוה מאוד כ"נשק חד למען תמיכה בצדיקים ובמיגור הרוע".

האיש שנלחם כל חייו למען עצמאותה, חירותה ואושרה של האומה והעם היה גם אדם חופשי מאוד ביצירותיו הספרותיות והעיתונאיות לאורך 50 שנות קריירת הכתיבה שלו. כתיבה עבור הציבור העובד שעדיין היה בעבדות או עבור הציבור שנהנה מעצמאות וחופש וכתב לעצמו - הו צ'י מין תמיד ביטא את עצמו בתנוחה של חופש מוחלט, לא כפוף לאילוצים מצד עצמו או מהעולם החיצון.

(1) הו צ'י מין: על יצירה תרבותית ואמנותית; הוצאת Truth; H.; 1971.

(2) נאום בטקס הסיום של הקונגרס הלאומי השני לספרות ואמנויות, 1957. קטע מהספר הנ"ל.