חופש יצירתי לא אומר חופש בלתי מוגבל.

כתב (PV): לאחרונה, כמה דעות טענו כי הסיבה שאין לנו יצירות ספרותיות ואמנותיות גדולות המשקפות את היקף מטרת השיפוץ ובעלות השפעה חיובית על פיתוח המדינה והעם היא בשל היעדר סביבה ומרחב ליצירתיות. מה דעתך על דעה זו?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: אני חושב שסביבה ומרחב יצירתי נחוצים לכל העובדים, במיוחד לעובדים יצירתיים אינדיבידואליים כמו אמנים ומדענים . אם מישהו חושב שרק בגלל היעדר סביבה ומרחב יצירתי לא יכולות להיות עבודות מהשורה הראשונה, אם לא מאשים משהו במכוון, אז זו תפיסה שגויה והערכה לא אובייקטיבית.

ספרות ואמנות בכל תקופה כפופות להשפעת חוקים חברתיים ולאוריינטציה ולשליטה של ​​יחסים פוליטיים , אתיקה אורתודוקסית, מסורות תרבותיות... של המוסד, אך הן פועלות גם על פי חוקים יצירתיים משלהן. מכיוון שמדובר בפעילות מיוחדת, האדם היוצר אותה הוא חבר בחברה, אך התוצר אותו אדם מייצר הוא רק שלו. זוהי תוצאה של חיפושים אישיים, תוצר ייחודי ומיוחד שלא ניתן לייצר אותו באופן המוני.

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג.

אמנים קשורים לזמנם, חיים בזמנם, מושפעים וכבולים על ידי מערכות היחסים הרב-ממדיות של התקופה, אך הם מחפשים נתיב לחברה (דרך יצירותיהם), ולכן הם תמיד דואגים לבעיות התקופה ומקדימים את הזמן באמצעות תחושות מוקדמות שלפעמים מבזיקות רק פעם אחת בחייהם. האם לנווין טריי, נווין דו, נווין קונג טרו ונאם צ'או הייתה חופש בזמנם להשאיר אחריהם יצירות גדולות לדורות הבאים? א. פושקין הוגלה על ידי הצאר; פ. דוסטויבסקי נידון למוות ולאחר מכן שוחרר; ל. טולסטוי נודה על ידי הכנסייה, אך הם עדיין כתבו יצירות שכל האנושות מעריצה. מתן דוגמאות אלה אומר שאמנים באמת זקוקים לחופש ולמרחב יצירתי משום שאלו הנחות יסוד הכרחיות לעבודתם, אך כדי שיהיו להם יצירות גדולות או לא, נדרשים גורמים רבים אחרים.

בהיסטוריה של ארצנו היו מלכים שהיו בעלי ידע רב, אהבו ספרות וכתבו הרבה. הייתה להם חופש כמעט מוחלט, אך האם הם הותירו אחריהם יצירות גדולות? אמנים חייבים לחיות על השמחות והכאבים של עמם, ארצם ואפילו של האנושות בכלל, להיות בעלי רעיונות שמקדימים את זמנם, וגם זקוקים לכישרון יוצא דופן כדי לקוות לכתוב יצירות מופת.

PV: כסופר ומחזאי, במהלך תהליך יצירת יצירות ספרותיות, האם אי פעם הרגשת מוגבל או מוגבל בחשיבה היצירתית שלך על ידי לחץ בלתי נראה כלשהו?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: עבודתי העיקרית היא הוראה וחקר ספרות; כתיבה היא תחביב, צורך אישי, אך צרכים אישיים לעולם אינם מופרדים מאחריות כלפי החברה, עם הדרישה לציית לסטנדרטים חברתיים ולצרכים שלי. כשאני עומד בכיתה או כותב משהו, עליי להיות מודע למי אני, למה שאני עושה, ומה שאני אומר וכותב חייב להיות במסגרת סטנדרטית, לפחות לא להפר את החוק ולא לגרום נזק לחברה. זוהי המודעות לציות לחוק, לאתיקה ולדרישות המדעיות. הלחץ קיים, אך גם השמחה האמיתית קיימת, כי אני תורם להבאת ערכים חיוביים לאחרים ולחברה.

PV: אתה מחבר התסריט הספרותי "המנדרין הגדול חוזר לכפר" שעוסק בנושא חם וכואב בחיים, שהוא ניוון פקידים באמצעות מעילה ושחיתות. האם נתקלת בקשיים כלשהם בעת כתיבת תסריט בימתי זה?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: כתבתי את המחזה "קואן טאן טרה" (כשהוצג, הוא שונה ל"קואן לון ולה לאנג") בהשראת המחזה מאת הסופר הרוסי נ. גוגול (1809-1852). בין התסריט הספרותי לתסריט הבימתי, היו כמה תוספות והחסרות כדי שנוכל להופיע. הבמאי דואן הואנג ג'יאנג אמר לי "עלינו להזיז את התפאורה לתקופת לפני 1945 כדי שלמחזה יהיה יותר עומק". שינינו את התפאורה אך עדיין אמרנו את מה שצריך להיאמר. לכן היינו צריכים לערוך בעצמנו גם את הרעיונות וגם את הפרטים כדי לא להפר את התקנות הכלליות. אבל שינוי התפאורה אפשר לנו להיות יצירתיים וחופשיים יותר. אספר לכם את הפרט הזה: כאשר הוצגה המחזה "קואן לון ולה לאנג" במחוז במחוז תאי בין, מנהיגי המחוז הגיעו בתחילה לצפות במספרים גדולים, אך מאוחר יותר הם נסוגו בהדרגה, אולי משום ש"נגעו בעצב". האנשים התרגשו מאוד משום שזה נגע בנושא המאבק בשחיתות. המחזה זכה במדליית הזהב בפסטיבל התיאטרון הלאומי צ'או לשנת 2011. עם זאת, כתיבה על נושאים מורכבים ורגישים יכולה לגעת בפקידים בכל הרמות, אך חשוב שהיוצר ידע כיצד להעביר מסרים חיוביים ומשמעותיים כדי לשרת את הערכים המשותפים של הקהילה, החברה והמדינה.

PV: הסופר הצרפתי הגדול ה. בלזק אמר פעם: "אני כותב לאור שתי אמיתות נצחיות: אלוהים ומונרכיה מוחלטת." מתוך תפיסה זו, יש אנשים שמאמינים שמרחב יצירתי אינו פירושו אינסופי, אינסופי, אלא גם צריך להיות מואר ומונחה על ידי אידיאלים, סטנדרטים וכללים מסוימים. האם זה סותר את הבטחת החופש היצירתי של אמנים, אדוני?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: זה נכון לחלוטין ואף אחד לא צריך לתהות לגבי חופש מוחלט. במציאות, אין דבר כזה. אפילו עם דת, אין חופש מוחלט. הקתוליות שרפה את אלה שמדברים נגד אמונתם, ולכן אין מוסד המאפשר לאזרחיו להיות חופשיים מעבר לחוק, כי מוסד לא יכול להתקיים ללא חוקים המווסתים את היחסים החברתיים. הדת נותנת לאנשים את החופש לבחור לפעול לפי אמונתם, אך בזמן המוות, עליהם עדיין לקבל את שיקול דעתו של הישות העליונה על הטוב והרע, הנכון והלא נכון של כל אדם.

לפיכך, בכל היבט, לאנשים אין חופש במובן של מעבר לכל האילוצים והמגבלות של החברה ושל עצמם. לומר שיש צורך להבטיח את חופש היצירה של אמנים פירושו לדבר על כיבוד מקצועם ואופי עבודתם במסגרת החוקית, ולא שימוש באמצעים אדמיניסטרטיביים חוץ-משפטיים כדי להגביל את החופש על ידי התערבות בעבודתם כאשר הם אינם מפרים את החוק. אני אומר שמכיוון שפעילויות אמנותיות תלויות מטבען בחוק ובתקנות של המערכת, לומר אחרת אינו נכון.

תהילה חשובה לאמנים, אבל חשוב יותר הוא להיות אהוב על ידי העם.

PV: מה דעתך כאשר בשנים האחרונות אמנים מסוימים איבדו את כבודם כחוקרים אמיתיים ושחקו את שליחותה הנאצלת של הספרות והאמנות באמצעות יצירות דלות ברגש ובתוכן אידיאולוגי, אך מכילות מסרים המזיקים למטרה המשותפת?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: זה מצער מאוד. אם יצירות ספרותיות ואמנותיות משולבות עם מניעים אישיים טמאים או קשורות למטרות צרות אופקים ומוטות, אז האמנים עצמם לא מילאו את חובותיהם כחוקרים אמיתיים.

אמנים תמיד זכו לכבוד ולהערכה מצד העולם משום שכישרונותיהם ואינטליגנציהם לרוב שופעים ומלאים יותר מאלה של הציבור. הערכים התרבותיים, האמנותיים והרוחניים שאמנים מביאים לעם ולמדינה תמיד מתקבלים בברכה והם אחד המנופים והכוחות המניעים לקידום פיתוח חברתי, קידמה וציוויליזציה.

ברוח החדשנות של החברה כולה בארבעת העשורים האחרונים, לאמנים הייתה הזדמנות "לרחוץ" באווירה היצירתית שיצרו המפלגה והמדינה ועודדו אותם לשאוף כל הזמן לחקור ולתרום לעם ולמדינה עם יצירות המייפות את החיים ותורמות להעשרת ערכים תרבותיים עבור אנשים. עם זאת, כל היצירתיות של אמנים צריכה לבוא לידי ביטוי גם מתוך מצפונו, אחריותו וחובתו של אזרח. מכיוון שאמנים הם בראש ובראשונה אזרחים, עליהם לפעול מתוך יכולת ואחריות של אזרח כלפי החברה והמדינה. מתוך אי הבנה או התרחקות מכוונת מכך, אמנים יכולים בקלות להתנתק מרוב הקהילה ולפעמים להתבודד, ואף להתנגד לחבריהם בני האדם.

אמנים מופיעים במופע. צילום איור: Hanoimoi.com.vn

נאמנות היא אחת התכונות הנאצלות של ג'נטלמן . לדעתך, כיצד עלינו להבין את נאמנותם של אמני היום למולדת, לעם ולמשטר החברתי-פוליטי שאומתנו בחרה ונע אליו?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: ישנן נקודות מבט רבות בנושא זה. זה לא רק בתחום האמנויות. לאחרונה שמעתי שגם מועדוני כדורגל מתגמלים שחקנים על נאמנותם למועדונים שלהם. אנשים מדברים על זה הרבה זמן, אבל היקפו רחב למדי. לדוגמה, לדבר על נאמנותם של ג'נטלמנים לאלה שעשו להם טובה כהכרת תודה, זוהי גישה טובה. אבל אנשים רבים מפגינים נאמנות בזמן ובמקום הלא נכונים, מה שהביא ללעג מהעולם.

נאמנות היא לא רק גישה מוסרית, בחירה מוסרית, אלא גם תפיסה. אני רוצה לדון מזווית קטנה כמו זו: אמנים, מטבעם, תמיד שואפים ליופי, לטוב ולרעיונות הומניסטיים. מתוך כך, הם מקשרים את חייהם ועבודתם לעם, למדינה, לאידיאלים חברתיים ואנושיים נאצלים. שום אמן אמיתי לא יבגוד בעמו ובארצו. משימתם וייעודם הם להשתמש בפעילותם כדי לשרת את המדינה והעם. תהילה חשובה להם גם כן, אך חשוב מכך, הם אהובים על ידי העם דרך יצירותיהם והנאמנות שהם מקדישים לעם ולמדינה.

המשורר הגדול נגוין טריי אמר פעם: "החזירו לחקלאי את חסדם על ידי אכילת האוכל". זוהי אמירה ספציפית, אך באופן כללי, האנשים מזינים אותם, הם מקור האנרגיה שהם משרתים באמצעות יצירותיהם. התנגדות לכך היא בגידה בעם והרס עצמי. אמנים שאינם אוהבים את עמם ואת ארצם, שאינם רואים באושר ובעצב של העם והארץ כשלהם, אינם יכולים לדבר על מושג הנאמנות כאן. במבט על ההיסטוריה, אנו רואים זאת בכל מקום: הקדשת כל חייהם, אינטליגנציהם ותשוקתם לעם, לא רק שאנשי זמנם יכירו זאת, אלא שההיסטוריה תזכור זאת לנצח.

PV: כדי ליצור מודעות חברתית ואחריות, עלינו לעבור תהליך של מודעות. עבור אמנים צעירים המאמנים את כישוריהם המקצועיים, מגבשים את פילוסופיית חייהם ותפיסת עולמם היצירתית, מה עלינו לעשות לדעתך כדי לתרום לטיפוח ושיפור האחריות האזרחית של אמנים צעירים?

פרופסור חבר, ד"ר פאם קוואנג לונג: אמנים צעירים או ותיקים דומים בנקודה אחת: הם מנסים ליצור כדי לשרת את החיים ולאשר את מעמדם בלבבות העם. לכן עליהם להבין את צרכי העם ואת שאיפותיו. העם כאן יכול להיות הרוב, יכול להיות המיעוט, אך תמיד לייצג את מגמת הפיתוח ואת עתיד המדינה. בהבנת זאת ובתגובה לכך, אמנים יזכו בכבוד ובאהבת העם. המשורר צ'ה לאן ויין תהה לפעמים והתחרט על כך שלמה שכתב אין שום דבר במשותף עם העם (כמובן, הוא אמר קצת יותר מדי אבל לא לא נכון) והוא רצה "מאופק של אדם אחד לאופק של כולם" (המשורר הצרפתי פול אלואר). המושג "הכל" כאן מתייחס לציבור הרחב, למדינה ולעם. כל אמן הוא אותו דבר, אם הוא לא מבין זאת, יהיה לו קשה להגיע ליעד!

PV: תודה רבה!

"להתמקד בשיפור ערכים אידיאולוגיים ואמנותיים, תוך הבטחת חופש ודמוקרטיה ביצירה ספרותית ואמנותית; לעודד חקירות חדשות להעשרת הזהות התרבותית הווייטנאמית; להגביל סטיות וביטויים של מעקב אחר מגמות טריוויאליות."

(מסמכי הקונגרס הלאומי ה-13 של המפלגה)  

(נִמשָׁך)

THIEN VAN - HAM DAN (בביצוע)