אמונות לגבי אדמה
באמצעות מחקר על אמונותיהם של אנשי המואנג בתאן הואה , הצהיר ד"ר קוואצ' קונג נאם: האמונות העממיות על אדמתם של אנשי המואנג באות לידי ביטוי בצורה חיה, ומתרכזות בעיקר בטקסי הפולחן המאורגנים על ידי האנשים מדי שנה.
לאנשי המואנג בבה ת'ואוק יש גם את התפיסה ש"לארץ יש אל, לנהר יש אל נהר". עבור אנשי המואנג, האל הוא אל הארץ האחראי על ניהול האדמה והגנה על חייהם ובריאותם של תושבי הכפר. לכן, אנשים בכפרים ובמואנגים בונים בתים (נהה סאן) כדי לעבוד את האל הזה.
בכפר צ'ה (מואנג אונג), בכל שנה בפברואר ובמרץ של לוח השנה הירחי, ראש הכפר ומנהיג הכפר מתאספים את אנשי הכפר כדי לעבוד את האל. בערך כל 4 עד 5 שנים, הכפר מארגן טקס גדול של פולחן באפלו לאל. לאחר הפולחן, כל הכפר מתאסף לאכול ולשתות במקום בו עובדים את האל. אנשי המואנג מאמינים גם שלכל שדה וחלקת אדמה יש אל שומר. לכן, פולחן לאל השדה הפך למנהג פופולרי בקרב אנשי המואנג בטאנה הואה.
בכפר סאו לבדו (מואנג קו), היו פעם 3 מקומות לעבוד את אל השדה בשלושה שדות גדולים (שדה סאו, שדה קון, שדה דון). מדי שנה, משפחות חקלאיות בשדות אלה מקיימות טקסים לעבוד את אל השדה פעמיים לפני השתילה ואחרי הקציר במטרה להתפלל ולהודות לאל השדה על שברך את משפחותיהן בשגשוג.
בפרט, אנשי המואנג מעריכים מאוד את האדמה ומגנים עליה. לכן, בכפרים מסוימים במהלך ראש השנה הירחי, אנשים נמנעים משימוש בחפצים חדים כדי לדקור את האדמה כדי לא להפריע לה... באופן כללי, אנשי המואנג קידשו את האדמה, תוך גילוי "כבוד". זוהי אמונה ילידית אופיינית מאוד לאנשי המואנג.
אמונות לגבי מים
כדי שיהיו להם מים לשתייה, לחיי היומיום ולייצור, בעבר, בנוסף למוסכמות בשימוש וניהול להגנה על משאבי מים, לאנשי המואנג היו גם אמונות לגבי מים, שבאו לידי ביטוי בטקסי תפילת גשם ותפילת מים... האתנולוג טו צ'י פירש את השקפת עולמם של אנשי המואנג באמצעות מודל של "יקום בן 3 שכבות - 4 עולמות". השכבה התחתונה ביותר של היקום היא מואנג בואה קו (מואנג וואה קו). כיום, אנשי המואנג עדיין מעבירים אגדות רבות על עולם המים. מין הקו, אותו מכנים אנשים המלך קו (בואה קו), דומה למושג מלך המים של הווייטנאמים (קינה).
ד"ר קואץ' קונג נאם אמר כי עבור אנשי המואנג בתאן הואה באופן כללי, קיים גם מושג של מלך המים - רוח המים - אל המים כאל השולט בעולם המים. אל המים בדמיון העממי של אנשי המואנג הוא נחש, בצורת דרקון, שלעתים קרובות שוכן בשלוליות עמוקות, רציפי מים או נהרות ונחלים בכפר. אל המים יכול לפגוע בחייהם של תושבי הכפר, ולגרום לשיטפונות ובצורות כאשר אל המים אינו מרוצה מהאנשים.
מקור מים חשוב עבור אנשי המואנג הקדומים בכפרים הוא מקור המים מו (vo rac). בתפיסת המואנג, זהו מקור המים התת-קרקעי הטהור ביותר של שמים וארץ, ולכן רוב הטקסים הדורשים מים חייבים להשתמש במקור מים תת-קרקעי זה לפולחן, במיוחד בפולחן אבות קדמונים וטקסי פולחן במהלך טט. במקומות מסוימים, אנשים רואים גם במי מו מים קדושים, כל מי שחולה קשה ועומד למות רוצה גם לשתות את מקור המים הזה.
אנשי מונג במונג קו, מונג אונג, מונג איי... בעבר וגם היום נהגו ללכת להביא מים ולהתפלל למזל בתחילת השנה. איש אינו מספר לאף אחד, אך לאחר ערב ראש השנה, תושבי הכפר מתאספים במעיין. אנשים מאמינים שככל שילכו מוקדם יותר, כך המשפחה תהיה בת מזל רבה יותר באותה שנה, תבורך משמיים וארץ, תזכה בברכות ועסקים משגשגים משום שיוכלו להשיג את מי ראש הדרקון. בנוסף, שאמאנים ורופאי אלילים השתמשו במי המעיין כדי לרפא מחלות ולהדוף רוחות רעות. בחברה המסורתית, כפרי מונג רבים מארגנים את טקס תפילת הגשם והמים "קאו ראק" בתחילת השנה. בעבר, בכמה כפרי מונג, אם מי המעיין הפסיקו לזרום, הקומונה הייתה מכינה מגש אוכל, כולל תרנגול לבן, ומציעה אותו למי המעיין כדי לבקש מאל המים שיאפשר למים לזרום שוב. מדוע עלינו להציע תרנגול לבן (כולל אנשי מונג בהואה בין )? עד כה, לאנשי מונג עדיין לא היה הסבר משביע רצון.
בסוף מרץ ותחילת אפריל בלוח השנה הירחי, זהו זמן המעבר מהעונה היבשה לעונת הגשמים, טקס פולחן המים החדש מתבצע באופן די סינכרוני בכל כפרי מונג בבה ת'ואוק, קאם ת'וי, לאנג צ'אן, נגוק לאק...
בקומונה קאם טו, במחוז קאם ת'וי, בסוף מרץ ותחילת אפריל של לוח השנה הירחי, כפרים רבים עורכים חגיגות מים. זוהי העונה בה המים עולים, דגים נדדו וצלויים, לאחר מכן מעורבבים עם אורז דביק ומאודים כדי להגיש מנחות בבית הקהילתי של הכפר. בנוסף, אמונות לגבי מים באות לידי ביטוי גם באמצעות פסטיבלים, הקשורים למשחקים כמו "דרקון ונחש עולים לעננים" או "קרב דרקון ונחש"... באופן כללי, מים אינם בעלי ערך רק בחיי היומיום כמו אכילה, שתייה, חיים, ייצור... אלא למים יש משמעות גם בחיים הרוחניים, הם מקודשים על ידי אנשי המואנג כדי להראות "כבוד" למים, ומים הכרחיים במקרים רבים אחרים הקשורים לאמונות.
אמונות על היער
"עם האמונה באנימיזם, אנשי המואנג הקדומים האמינו שלעצים עתיקים, במיוחד עצי באניאן, עצי קאפוק, עצי אלון וכו', יש רוחות. לכן, אנשים נמנעו מכריתת עצים אלה ללא הבחנה, במיוחד ביערות במעלה הזרם, יערות קדושים ויערות רפאים", אמר ד"ר קואץ' קונג נאם.
על פי מנהגים עתיקים, אנשי המואנג נמנעים משימוש בעצי באניאן לבניית בתים מכיוון שזהו עץ קדוש הקשור לאריכות ימים של בני אדם. בעבר, אנשי המואנג במואונג אונג נמנעו מכריתת עצים נדירים, עצים עתיקים כמו עץ הצ'ו, העץ חסר הענבים... הם מאמינים שעץ הצ'ו הוא עץ היער הראשי, אם ייכרת, זה ישפיע על היער. אנשים מאמינים גם שעץ הצ'ו הוא עץ הרוח (רוח המים). אם מישהו ישתמש בעץ זה כעמוד בית, הרוח תמשוך אותו לאדמה והבית יקרוס.
גילדות הציד של מואנג במואונג קו, מואנג אונג... היו בעבר אסורות מאוד בנוגע לירי בבעלי חיים הרות, במיוחד באיילות הרות. הם האמינו שהריגת בעלי חיים הרות היא דבר מביא מזל רע, ושציד במהלך כל עונת הציד לא יהיה יעיל. על פי החוק המקובל, לאף אחד בכפר לא היה רשאי לצוד, לקטוף נבטי במבוק, לפנות שדות לחקלאות... ביער האסור או ביער הקדוש של הכפר. אם מישהו עבר על החוק וגרם לקרוב משפחה בבית או בכפר לחלות או להיתקל במזל רע, אותו אדם היה אחראי לשחיטת חזיר או תאו כדי לעבוד את אל היער במקום המדויק בו התרחשה ההפרה.
בכפרים מסוימים בעבר היו איסורים נוקשים בציד. במהלך מסע ציד, אם צייד נתקל בעדר בעלי חיים, הוא היה רשאי לירות רק בבעל חיים אחד. אם היה ירה בבעל חיים שני, הוא היה מפר את האיסור של אל היער. אם מישהו ירה בטעות בבעל החיים השני, הוא היה צריך להעביר את בעל החיים למישהו אחר כדי להוכיח לאלים שהוא ירה רק בבעל חיים אחד. אם לא היה מי שיתן את בעל החיים שירה, הצייד היה צריך להביא את שני בעלי החיים הביתה לשחיטה ולהציע אותם לאל היער, ולבקש מאל היער לסלוח לו על טעותו. המשמעות האמיתית של מנהג זה הייתה להגן על משאבי בעלי החיים בזמן הציד. בעבר, אם היה צד בעל חיים גדול (חזיר בר, צבי, אייל או גדול יותר), היה צריך לערוך טקס כדי לסגוד למלך היער.
שרידי הטוטמיזם בעבר בחברת המואנג חזקים מאוד, לכן לאנשי המואנג יש טאבו מסוימים בציד. הם נמנעים מציד וגם מאכילת בעלי חיים שהם רואים כקרובים אליהם באופן הדוק, שעזרו לאבותיהם. לדוגמה, משפחת טרונג נמנעת מאכילת בשר נמרים וקופים; משפחת הא נמנעת מאכילת בשר קוקייה; משפחת בוי נמנעת מאכילת בשר לטאה...
ראוי לציון מנהג סגידה לטיגריסים, לפעמים אנשים סוגדים לרוחו של טיגריס שאכל אנשים רבים וסוגדים לאדם שנאכל על ידי הטיגריס. כל זאת למטרת שמירה על שלום הכפר. מנהג זה לפני מהפכת אוגוסט עדיין נראה בטאצ' לאם, טאצ' טונג (טאצ' טאנה), קאם לואונג (קאם ת'וי) ובמקומות רבים אחרים.
בכפר סאו (שבעבר היה חלק ממונג קו), משפחת טרונג קונג סוגדת לאל הנמר ונמנעת מאכילת בשר נמר. ראש משפחת טרונג קונג עדיין שומר על מזבח הנמר שהותיר אבותיו. הסיבה לפולחן הנמר, כפי שסיפרו זקני המשפחה, היא שהנמר הציל את אבותיהם של דורות רבים של משפחה זו מאסון ומאז נשבע לא לאכול בשר נמר וסגד לנמר כמושיע. כדי לזכור את זכותה, הקימה המשפחה מזבח כדי לסגוד לנמר כאילו היה אבותיהם.
באופן כללי, אמונותיהם של בני המואנג בנוגע ליערות קשורות קשר הדוק לאמונות טוטמיות ולטאבו בניצול החי והצומח. זוהי צורה פרימיטיבית של אמונה ילידית שעדיין נותרה לה שרידים חזקים בחיי הדת של בני המואנג.
[מודעה_2]
מָקוֹר
תגובה (0)