מחשבותיו של הו צ'י מין על כבוד האדם וזכויות האדם

מחשבתו של הו צ'י מין על זכויות אדם היא פילוסופיית חיים אתית הקשורה לשלטון החוק כדי להבטיח את הזכות "להיות אנושי ולהיות אנושי" של כל האנשים, ובראש ובראשונה של העובדים, הקשורה לזכויות לאומיות ומעמדיות, באמצעות נוהג של הבטחת זכויות אדם כדי לתרום לרפורמה בעולם לכיוון הסוציאליזם.

על בסיס כבוד האדם המסורתי של "העם הוא פרח הארץ" ו"כבוד לעם", הו צ'י מין יישם ופיתח באופן יצירתי את האידיאולוגיה של לנין (1870-1924) על הזכות להגדרה עצמית לאומית תחת הסוציאליזם; את אידיאולוגיית החופש, השוויון והאחווה של המהפכה הבורגנית הצרפתית בשנת 1789; את אידיאולוגיית "שלושת העמים" (עצמאות לאומית, זכויות אזרח, ופרנסת העם ואושרו) של סון יאט-סן (1866-1925) ואת אידיאולוגיית הזכויות הטבעיות של כל אדם במשפט זכויות האדם הבינלאומי - לזכות לעצמאות, חופש ואושר הקשורים לסוציאליזם של כל אדם והאומה הווייטנאמית על בסיס המרקסיזם-לניניזם. זוהי האידיאולוגיה-תיאוריה שהמפלגה, המדינה והעם של וייטנאם מיישמים ומפתחים באופן יצירתי בתקופת השיקום.

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

הנשיא הו צ'י מין במשרדו בבסיס וייט בק (1951). (מקור: hochiminh.vn)

מחשבותיו של הו צ'י מין על כבוד האדם וזכויות האדם

בנוגע לכבוד האדם. הנשיא הו צ'י מין ראה את כבוד האדם כחלק מהטבע האנושי של בני האדם עצמם. הוא שאל פעם את האמרה "טבע האדם הוא טוב מטבעו" כדי להסביר את סוגיית הטוב והרע בצורה פשוטה: "על פני האדמה, ישנם מיליוני אנשים. עם זאת, ניתן לחלק את האנשים הללו לשתי קטגוריות: אנשים טובים ואנשים רעים. בחברה, למרות שיש מאות עבודות, אלפי משימות. עם זאת, ניתן לחלק את המשימות הללו לשתי קטגוריות: עבודה צודקת ועבודה רעה. עשיית עבודה צודקת היא אדם טוב. עשיית עבודה רעה היא אדם רע"1. עבור הנשיא הו צ'י מין, "טוב ורע אינם טבע טבעי. רובם נוצרים על ידי חינוך"2; אדם בעל כבוד אדם יעשה מעשים טובים לא משנה כמה קטנים הם, וימנע ממעשים רעים לא משנה כמה קטנים הם.

הוא מאמין שסוגיית הטוב והרע, כבוד האדם אצל בני אדם מסורתיים, מתבטאת בעיקרה באנושיות ובמוסר. מוסר וזכויות אדם (או זכויות אדם) הן דרכים שונות לבטא את הטבע האנושי בכל פעם שבני אדם נוכחים בקהילה ובחברה תחת זוויות ותפקידים שונים.

כאשר ניגש למרקסיזם-לניניזם, הנשיא הו צ'י מין ראה במוסר ובכבוד האדם גורמים בעלי השפעה רבה על תפיסתם ורגשותיהם של אנשים, ולא רק כגורם של גאונות אידיאולוגית.

ואכן, במאמר "לנין ועמי המזרח" (1924), הוא כתב: "לא רק גאונותו, אלא גם זלזולו במותרות, אהבתו לעבודה, חייו הפרטיים הטהורים, אורח חייו הפשוט, בקיצור, מוסריותו הגדולה והאצילה, הם שהשפיעו רבות על עמי אסיה וגרמה לליבם לפנות אליו ללא מעצורים"3.

כבוד האדם קשור קשר הדוק לערכים אנושיים מתקדמים ולערכים אנושיים "מתקדמים" של האומה והאנושות.

תחת אור המרקסיזם-לניניזם, תכונות אלו הועלו לרמה חדשה, כגון: מה"אדם החושב" הרציונלי של המערב ומ"הלב" או הרוח של העם המזרחי שולבו ב"חיים באהבה ובמשמעות", "למידה משולבת עם תרגול", "מילים הולכות עם מעשים" כדי לשלב כישרון וסגולה; מהאהבה האנושית לאנושות הועלתה להומניזם קומוניסטי, הנושא זהות וייטנאמית; מהפטריוטיזם המסורתי הועלה לפטריוטיזם וייטנאמי בעידן המהפכה הסוציאליסטית; ממסורת הסולידריות והרגש הלאומי הועלה למסורת הסולידריות הלאומית הקשורה לסולידריות בינלאומית;...

באמצעות זאת, לדברי העיתונאי הסובייטי אוסיפ מנדלשטאם (1923): "מנווין איי קווק הקרינה תרבות, לא תרבות אירופאית, אלא אולי תרבות העתיד".

על זכויות אדם. ההקדמה להכרזה האוניברסלית בדבר זכויות האדם משנת 1948 מכירה בכבוד (כבוד האדם) ובזכויות השוות והבלתי ניתנות לערעור של כל בני המשפחה האנושית. זכויות אדם הן ביטוי לכבוד האדם על פי חוק בחברה. הנשיא הו צ'י מין, באמצעות הכרזת העצמאות ב-2 בספטמבר 1945, קישר בין זכויות הפרט לזכות לעצמאות - חופש - אושר של כל העמים.

לפיכך, הוא הרחיב את זכויות האדם כך שיכללו גם את הזכות להגדרה עצמית. נקודה אחת שיש להדגיש היא שרק בשנת 1966 קישרו האמנה הבינלאומית בדבר זכויות אזרחיות ופוליטיות (ICCPR) והאמנה הבינלאומית בדבר זכויות כלכליות, חברתיות ותרבותיות (ICESCR) את הזכות להגדרה עצמית עם זכויות אדם.

הסיבה לכך היא שהו צ'י מין העריך באמת את הפרקטיקה של הקשר הדיאלקטי בין זכויות הפרט לזכויות הקהילות (מוצא אתני, דת, מגדר וכו') עם הזכות לעצמאות, חופש ואושר של מדינת הלאום, בהתאם לסעיף 55 למגילת האו"ם משנת 1945. ריבונותה של מדינת לאום שייכת רק לכל התושבים המתגוררים דרך קבע בשטחה של מדינת הלאום החדשה, משום שהם נתינים של המשפט הבינלאומי.

זכויות אדם הן סך כל היחסים החברתיים והמשפטיים של כבוד האדם ובאות לידי ביטוי באישיות התרבותית. הוא רואה בזכויות אדם בעיקר תוצר ריאליסטי של מאבקו של האדם עם העולם הטבעי, החברה ועם עצמו, במיוחד במאבק נגד דיכוי וניצול, והן קשורות לרמת ההתפתחות הכלכלית והתרבותית בכל תקופה היסטורית של האומה והאנושות.

לכן, זכויות אדם תמיד נושאות זהות לאומית ומעמדית ותלויות בכל משטר פוליטי-חברתי ובכל תרבות לאומית. לכן, זכויות אדם אינן מוגבלות רק להיבט של ישויות טבעיות-חברתיות, אלא בעלות אופי של "סכום היחסים החברתיים" 4 (קרל מרקס), קודם כל יחסים משפטיים, של כבוד האדם, והן מתבטאות באישיות תרבותית. לכן, עלינו למצוא דרך לגרום לתרבות לחדור עמוק לפסיכולוגיה הלאומית..., עלינו למצוא דרך שבה כולם יחזיקו באידיאל של אוטונומיה, עצמאות, חופש... כולם מבינים את חובותיהם ויודעים כיצד ליהנות מהאושר שמגיע להם.5

זכויות אדם מוכרות הן בזכויות אזרח והן בזכויות אדם באמצעות חוקים ומוסדות תרבותיים עצמאיים בחברה. בהורשת האידיאולוגיה של קרל מרקס, הנשיא הו צ'י מין השתמש הן במונחים זכויות אדם והן בזכויות אזרח (זכויות אזרח) ותמיד ייחס חשיבות למערכת היחסים המאוחדת ביניהן על מנת לממש את העצמאות, החופש והאושר של מדינת הלאום על בסיס כיבוד, הגנה ומימוש הזכות לחיים, לחופש ולחתור לאושר של כל אדם וייטנאמי.

הנשיא הו צ'י מין ביקר בערב את שיעור הלימודים התרבותיים והטכניים של עובדים במפעל הרכב 1-5, התנועה המובילה לחינוך תרבותי משלים במגזר התעשייתי של האנוי (1963). (מקור: hochiminh.vn)

יישום מחשבותיו של הו צ'י מין על כבוד האדם וזכויות האדם כיום

ראשית, יישום מחשבתו של הנשיא הו צ'י מין על הקשר בין כבוד האדם לזכויות אדם בכיוון: זכויות אדם הן גם אוניברסליות במהותן וגם ספציפיות בתנאים חברתיים היוצרים את כבוד האדם. זכויות אדם אינן מוגבלות להיבט של ישויות טבעיות וחברתיות, אלא הן במהותן "סכום היחסים החברתיים" (קרל מרקס), קודם כל יחסים משפטיים, של כבוד האדם ומתבטאות באישיות תרבותית.

שנית, יש ליישם את רעיון הקשר ההדדי בין הבטחת זכויות לאומיות לבין כיבוד, הגנה ויישום זכויותיהם של יחידים וקהילות במדינה. למעשה, סיבת השיפוץ נפתרה היטב אך טרם מימשה במלואה את ערכה של קשר דיאלקטי זה.

לכן, בתקופה הנוכחית, עלינו להיות מודעים ומתמידים לתרגול ופתרון נכון של מערכת יחסים דיאלקטית זו; שבה כיבוד, הגנה ויישום זכויות העם והקהילות הגדולות והקטנות הן הבסיס להבטחת עצמאותה, חירותה ואושרה של המדינה.

שלישית, יישום הרעיון של "מאה דברים חייבים להיות בעלי רוח שלטון החוק" כדי "לרפורמה בעולם ובאתיקה עסקית של זכויות אדם" (השינוי החברתי ליישום זכויות אדם). תוצאת היישום היא בנייה ושכלול של מדינת שלטון חוק סוציאליסטית.

עם זאת, עדיין קיימות מגבלות בבנייה ושכלול מוסדות ליישום מוסדות של העם, על ידי העם ולמען העם. לדוגמה, ניתנה תשומת לב רק לבניית מוסדות שלטון החוק של מנגנון המדינה, אך לא בו זמנית ניתנה תשומת לב לבנייה ופיתוח מוסדות שלטון החוק של האזרחים ביחסיהם עם המדינה והחברה כבסיס ותכלית של שלטון החוק הסוציאליסטי של מוסד המדינה שהעם הוא אדוניו.

לכן, יש צורך להמשיך ולמסד את אחריות המדינה להבטחת זכויות אדם וזכויות אזרח בכל שלושת ההיבטים: אחריות סוכנויות וארגונים; אחריות פקידי מדינה, עובדי מדינה ועובדי ציבור; אחריות על מסמכי ניהול אדמיניסטרטיביים של המדינה.

במקביל, יש לייחס חשיבות ליישום חוק יישום הדמוקרטיה העממית בשנת 2022, קודם כל כדי לקדם את הבטחת זכויות האדם והאזרח ברמה העממית ולשפר את יכולת הביקורת החברתית והפיקוח על ארגונים חברתיים, ובמיוחד העיתונות והאינטרנט. נכון לעכשיו, סוכנויות וארגונים רבים לא הקדישו תשומת לב ראויה ליישום חוק זה ביישוביהם ובתחומי פעילותם. כתוצאה מכך, קיים חוסר תיאום ביישום הדמוקרטיה באופן מאוחד וסינכרוני בין פקידים ואנשים ברמת הקהילה לבין פקידים ועובדי מדינה בסוכנויות ובארגונים.

במיוחד בהקשר של כניסה של המדינה לשלב חדש של פיתוח, עם מעמד ועוצמה חדשים, יש צורך להתגבר באופן מיידי על המגבלות ביישום מחשבותיו של הו צ'י מין על כבוד האדם וזכויות האדם.

כלומר: (i) להימנע מבלבול בין מחשבתו של הו צ'י מין על ביקורת על זכויות אדם תחת המשטרים הבורגניים, הקולוניאליים והפיאודליים בתקופת מהפכת השחרור הלאומי לבין הזכות להיות אדון ואדון בתקופת ההתקדמות לסוציאליזם; (ii) לשים לב ליצירתיות בהבטחת זכויות אדם בהתאם לתנאי המדינה; (iii) לייחס חשיבות ראויה להבטחת "זכויות כלכליות" הקשורות לזכויות אדם וזכויות אזרח כפי שנקבע בהחלטת הקונגרס הלאומי טאן טראו (16-17 באוגוסט, 1945)6.

למרות שווייטנאם הצליחה עד כה במאבק במיגור הרעב, צמצום העוני, ייצור, עסקים, יזמות וכו', היא לא הקדישה תשומת לב מספקת לפתרון יעיל של סוגיות של זכויות בעלות הקשורות לזכויות להחזיק, להשתמש ולנהל קרקע, דיור ונדל"ן אחר כבסיס לזכויות כלכליות. כתוצאה מכך, סוגיות כלכליות רבות, ובמיוחד קרקע, דיור ונדל"ן אחר, גורמות לעתים קרובות להשלכות על סוגיות רבות של זכויות אדם ואזרח וגורמות להפסדים כלכליים למדינה ולעם.

יחד עם זאת, עדיין קיים חוסר תשומת לב להבהרה, יישום ופיתוח יצירתי של הקשר בין בניית אתיקה חדשה ותרבות חדשה לבין הבטחת זכויות אדם (בעוד הנשיא הו צ'י מין ראה באתיקה את הבסיס והשורש של המהפכנים); חוסר תשומת לב ראויה למימוש הכבוד, ההגנה והיישום של מוסדות להבטחת זכויותיהם של כל מעמד חברתי (עובדים, חקלאים, אינטלקטואלים, אנשי עסקים וכו') בהתאם למצב של קיטוב בין עשירים לעניים וקיטוב חברתי על פי מנגנון השוק הסוציאליסטי.

בהקשר של הגברת המודעות לזכויות אדם, יש לקשר בין הבטחת וקידומם של זכויות האזרח לבין זכויות אדם בהתאם לנקודות המבט והמדיניות של המפלגה ולרוח החוקה משנת 2013: "ברפובליקה הסוציאליסטית של וייטנאם, זכויות האדם וזכויות האזרח בתחומים הפוליטיים, האזרחיים, הכלכליים, התרבותיים והחברתיים מוכרות, מכובדות, מוגנות ומובטחות בהתאם לחוקה ולחוקים."

1 הו צ'י מין: יצירות שלמות, הוצאת הפוליטיקה הלאומית Truth, האנוי, 2011, כרך 6, עמ' 129.

2 הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 3, עמ' 413.

3 הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 1, עמ' 317.

4 ק. מרקס - פ. אנגלס: יצירות שלמות, הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית "אמת", האנוי, 1995, כרך 3, עמ' 11.

5 הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 1, עמ' XXVI

6 ראו: המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם: מסמכי מפלגה מלאים, הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית Truth, האנוי, 2000, כרך 7, עמ' 559.

[מודעה_2]
מָקוֹר