भाग 3: शानदार सामंजस्य के बाद का सन्नाटा

तुयेन क्वांग के जातीय अल्पसंख्यकों के बहुरंगी सामंजस्य के बीच, अभी भी खामोशियाँ और कई चिंताएँ हैं। पहचान के लुप्त होने, जातीय समूहों के लुप्त होने, कुरीतियों से पहचान के क्षरण और युवाओं की उदासीनता की चिंता है। उत्तराधिकारियों के अभाव में, यह अमूल्य विरासत कई खतरों का सामना कर रही है...

तुयेन क्वांग के जातीय अल्पसंख्यकों के बहुरंगी सामंजस्य के बीच, अभी भी खामोशियाँ और कई चिंताएँ हैं। पहचान के लुप्त होने, जातीय समूहों के लुप्त होने, कुरीतियों से पहचान के क्षरण और युवाओं की उदासीनता की चिंता है। उत्तराधिकारियों के अभाव में, यह अमूल्य विरासत कई खतरों का सामना कर रही है...

2023 की शुरुआत में, लोक कलाकार लुओंग लोंग वान के 95 वर्ष की आयु में निधन की दुखद खबर ने तुयेन क्वांग के ताई समुदाय में एक बड़ा शून्य पैदा कर दिया। श्री वान उन कुछ बचे हुए कलाकारों में से एक हैं जो ताई नोम लिपि में पारंगत और समर्पित हैं। उन्होंने अथक रूप से अनुवाद, संकलन और अध्यापन किया है। उनके पास 100 से ज़्यादा प्राचीन पुस्तकें हैं और उन्होंने पूजा-अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं, सलाह, लोक उपचार आदि पर दर्जनों पुस्तकों का अनुवाद और रिकॉर्डिंग की है।

प्रकाशित पुस्तकों में "वान क्वान लांग तुयेन क्वांग ", "नोम-ताई लिपियों में कुछ प्राचीन तेन महल" शामिल हैं... जिनमें से 410 पृष्ठों की पुस्तक "वान क्वान लांग तुयेन क्वांग" तुयेन क्वांग प्रांत के पहले वान क्वान गायन गाँव पर एक विशेष दस्तावेज़ है। इस शोध कार्य को 2019 में टैन त्राओ पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।

जब वे जीवित थे, तो लोक कलाकार लुओंग लोंग वान (बाएं) को कई छात्र ढूंढ़ते थे।

येन फु गाँव, अन तुओंग वार्ड में एक बूढ़े व्यक्ति का छोटा सा घर, कभी कई लोगों के आने और सीखने की जगह हुआ करता था, लेकिन अब शिक्षक गायब हैं, और अपने पीछे एक "जीवित खजाने" के गायब होने का अंतहीन अफसोस छोड़ गए हैं। न केवल श्री लुओंग लोंग वान जैसे "जीवित खजाने" का अंत हो रहा है, बल्कि मूल्यवान भौतिक दस्तावेज़ भी धीरे-धीरे गायब हो रहे हैं।

अतीत में, दाओ और ताई लोगों की कई प्राचीन पुस्तकें थीं, जिन्हें अक्सर ओझाओं, प्रतिष्ठित लोगों और कुलों के प्रमुखों द्वारा रखा जाता था। समय के साथ, प्राचीन पुस्तकों या लोक पूजा चित्रों के स्रोत अब लुप्त होने और गंभीर रूप से लुप्त होने के खतरे का सामना कर रहे हैं।

सैकड़ों साल पुरानी किताबें और खो जाने का डर।

- इस वर्ष आप कौन सी कक्षा में हैं?

- क्या आप विचलित हैं? (मैंने पहले ही खा लिया है)।

यह येन सोन कम्यून के होन लाउ गाँव में एक दाओ दादा और पोते के बीच एक छोटी सी बातचीत है। "दादा मुर्गे के बारे में पूछते हैं, पोता बत्तख के बारे में जवाब देता है" वाली यह स्थिति दोनों पीढ़ियों के बीच काफी आम है। येन सोन कम्यून के होन लाउ गाँव के मुखिया श्री ली वान थान ने बताया कि यहाँ के बुजुर्ग अक्सर दाओ भाषा में बातचीत करना पसंद करते हैं, जबकि छोटे बच्चे इसे बहुत कम समझते हैं, कुछ तो बोल भी नहीं पाते, इसलिए "तालमेल न बैठ पाना" जैसी स्थिति सामान्य है।

मेधावी कारीगर मा वान डुक ने टिप्पणी की कि एकीकरण और विकास की वर्तमान प्रवृत्ति में, कई ताई, दाओ, नुंग, काओ लान, मोंग जातीय परिवार... युवा केवल आम भाषा बोलना ही जानते हैं। कुछ लोग जानते भी हैं, लेकिन संवाद करने से डरते हैं, इसलिए जातीय भाषा धीरे-धीरे लुप्त होती जा रही है।

मेधावी कलाकार मा वान डुक सक्रिय रूप से युवा पीढ़ी को देन सिखाते हैं

दाओ लोगों के लिए – एक जातीय समूह जिसकी अपनी लेखन प्रणाली है – यह गिरावट और भी गंभीर है। तान क्वांग कम्यून में कारीगर त्रियू चान लोआंग प्राचीन ग्रंथों, प्रार्थनाओं और युवावस्था के अनुष्ठानों को चुपचाप संरक्षित करते हैं। लेकिन युवा पीढ़ी धीरे-धीरे उदासीन होती जा रही है, उन्हें अव्यावहारिक मान रही है। "इस पेशे को संभालने वाला कोई न होने पर, भविष्य में प्रार्थना पुस्तकें कौन पढ़ेगा और पूर्वजों के अनुष्ठान कौन करेगा?" श्री लोआंग ने आह भरी, मानो वे उन अनगिनत कारीगरों की ओर से बोल रहे हों जो अपनी संस्कृति के उत्तराधिकारी न होने के खतरे का चुपचाप सामना कर रहे हैं।

ऐसी उदासीनता बेवजह नहीं है। चीम होआ कम्यून के डोंग हुआंग गाँव की सुश्री हा थी ज़ुयेन ने बताया: "युवा अब टिकटॉक और फ़ेसबुक पर सर्फिंग करना पसंद करते हैं। वे पारंपरिक वेशभूषा की बजाय जींस और टी-शर्ट पहनते हैं, जातीय भाषाओं की बजाय किन्ह बोलते हैं, और अपने लोकगीतों की बजाय सीडी से नृत्य गीत गाते हैं।" कारीगरों और गाँव के बुज़ुर्गों की आहें एक ऐसे भविष्य की चेतावनी हैं जहाँ राष्ट्रीय पहचान शायद सिर्फ़ एक याद बनकर रह जाएगी।

वेशभूषा संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। युवा पीढ़ी और आम दर्शक प्रदर्शन संस्करण को मूल संस्करण से भ्रमित कर सकते हैं, जिससे सटीक सांस्कृतिक ज्ञान धुंधला हो सकता है।

सिर्फ़ भाषा ही नहीं, पारंपरिक वेशभूषा भी सुविधा और सादगी की जगह ले रही है। अगर पहले ताई, नुंग, मोंग जैसे जातीय अल्पसंख्यक अपनी रोज़मर्रा की गतिविधियों में मज़बूत राष्ट्रीय सांस्कृतिक पहचान वाली वेशभूषाएँ गर्व से पहनते थे, तो अब, ख़ासकर पुरुष और युवा, राष्ट्रीय वेशभूषा कम ही पहनते हैं। दृश्य विरासत, जिसकी कभी एक मज़बूत सामुदायिक छाप हुआ करती थी, धीरे-धीरे त्योहारों तक सीमित हो रही है, यहाँ तक कि उसका आधुनिकीकरण और व्यवसायीकरण भी हो रहा है, और वह अपने अंतर्निहित मानक खो रही है।

बचपन से ही पारंपरिक वेशभूषा पहनना राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने के प्रति प्रेम और जागरूकता को पोषित करने का एक तरीका है।

न्हू हान कम्यून के दोआन केट गाँव के युवा समूह होआंग न्गोक होआन, निन्ह थी हा और गुयेन वान तिएन की कहानी इसका जीता जागता सबूत है। काओ लान संस्कृति के प्रति अपने प्रेम के साथ, उन्होंने मिलकर टिकटॉक चैनल "बान सान चाई" बनाया।

सिर्फ़ एक साल से भी कम समय में, चैनल ने 75 हज़ार फ़ॉलोअर्स हासिल कर लिए हैं, कई वीडियो लाखों व्यूज़ तक पहुँच चुके हैं, जो काओ लान लोगों की संस्कृति, रीति-रिवाज़, लेखन और भाषा का जीवंत परिचय देते हैं। इस परियोजना का उद्देश्य उनके जातीय समूह की संस्कृति का और अधिक प्रसार करना है। हालाँकि, एक साल से भी कम समय के बाद, निन्ह थी हा को समूह छोड़कर हनोई की एक कंपनी में काम करना पड़ा।

जीविका चलाने के बोझ ने युवा लड़की को अस्थायी रूप से अपने जुनून को किनारे रखकर आय का अधिक स्थिर स्रोत खोजने के लिए मजबूर कर दिया, जिससे उसके जुनूनी प्रोजेक्ट के लिए एक खालीपन और पछतावा पैदा हो गया।

टिकटॉकर होआंग नगोक होन ने वीडियो बनाया।

इसी तरह, युवा कलाकार चू वान थाच का सफ़र असाधारण प्रतिभा और प्रयास की कहानी है। उन्होंने धीरे-धीरे 12-तार वाले तिन्ह वाद्य यंत्र को बड़े मंच पर पहुँचाया है, और 2020 में वियतनाम के जातीय अल्पसंख्यकों के दूसरे राष्ट्रीय सम्मेलन में प्रशंसा प्राप्त की है। हाल ही में, चू वान थाच ने हनोई में आयोजित राष्ट्रीय वाद्य यंत्र एकल महोत्सव में रजत पुरस्कार भी जीता।

केवल प्रदर्शन ही नहीं, श्री थाच दो यूट्यूब चैनलों "दान तिन्ह चू थाच" (तिन्ह वीणा को बुनियादी से उन्नत तक सिखाते हैं) और "चू थाच ऑफिशियल" (प्रदर्शनों की पोस्टिंग) के माध्यम से भी सक्रिय रूप से थेन गायन और तिन्ह वीणा सिखाते हैं। वे सीधे तौर पर भी सिखाते हैं, यहाँ तक कि दूर-दराज रहने वाले थेन गायन और तिन्ह वीणा प्रेमियों को ऑनलाइन सिखाने के लिए फेसबुक और ज़ूम का भी इस्तेमाल करते हैं।

कारीगर चू थाच ताई संस्कृति को फैलाने के लिए उत्सुक हैं।

हालाँकि, अपनी प्रतिभा और उत्साह के बावजूद, चू वान थाच, कई अन्य युवाओं की तरह, अभी भी जीविका चलाने के दबाव का सामना कर रहे हैं। उन्हें अपना जीवन चलाने के लिए मैकेनिक से लेकर कृषि मशीनरी असेंबल करने तक, कई अन्य काम करने पड़ते हैं। वे बताते हैं कि कई बार काम की भागदौड़ के कारण उनके जुनून के लिए समय काफी कम हो जाता है।

निन्ह थी हा और चू वान थाच की कहानियाँ न केवल उनकी अपनी हैं, बल्कि उन कई अन्य युवा कलाकारों का भी प्रतिनिधित्व करती हैं जो दिन-रात राष्ट्रीय सांस्कृतिक पहचान के संरक्षण और संवर्धन में लगे हैं। उनके पास ज्ञान, उत्साह और आधुनिक तकनीक को अपनाने की क्षमता है ताकि वे अपनी विरासत को दूर-दूर तक पहुँचा सकें। हालाँकि, उनके पेशे और जुनून से आजीविका कमाने के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाने हेतु सहायक तंत्र और नीतियों के बिना, आजीविका का बोझ हमेशा एक बड़ी बाधा बना रहेगा।

तुयेन क्वांग के गाँवों में, आधुनिक जीवन की भागदौड़ के बीच, आधुनिक टाइलों वाली छतों वाले पक्के घरों का बढ़ता चलन धीरे-धीरे पारंपरिक वास्तुशिल्पीय स्थानों को पीछे धकेल रहा है। यह बदलाव सिर्फ़ आवास का मामला नहीं है, बल्कि सामुदायिक जीवन में बढ़ते सांस्कृतिक अंतर की चिंता का भी विषय है।

तुयेन क्वांग के गाँवों में घुमावदार रास्तों पर, मज़बूत लकड़ी के खंभों पर बने घरों की छवि धीरे-धीरे एक स्मृति बन जाती है। चीम होआ कम्यून के डोंग हुआंग गाँव के श्री मा वान विन्ह याद करते हुए खुद को पुरानी यादों में खोये बिना नहीं रह सके: "अतीत में, चीम होआ, किएन दाई, मिन्ह क्वांग से थुओंग लाम तक यात्रा करते हुए, हर जगह आपको सुबह की धुंध में, ताड़ के पहाड़ों के पीछे छिपे हुए खंभों पर बने घर दिखाई देते थे। वह दृश्य शांत और सुंदर था। अब वहाँ बस कुछ बिखरे हुए घर हैं, शायद ढहा दिए जाने वाले हैं। टिमटिमाते चूल्हों की जगह गैस और बिजली के चूल्हों ने ले ली है।" श्री विन्ह के शब्द न केवल एक व्यक्ति की पुरानी यादों को ताज़ा करते हैं, बल्कि एक पूरी पीढ़ी की चिंता का विषय भी हैं।

तुयेन क्वांग के कई ताई गांवों में आधुनिक घर धीरे-धीरे पारंपरिक खंभे वाले घरों की जगह ले रहे हैं।

ताई लोगों के खंभों पर बने घरों और मोंग लोगों के मिट्टी से बने घरों के साथ-साथ पारंपरिक सांस्कृतिक स्थल भी धीरे-धीरे सिकुड़ते और लुप्त होते जा रहे हैं। ना हंग कम्यून के न्गोई ने में रहने वाली श्रीमती गुयेन थी कैम (95 वर्ष) अपनी युवावस्था को हँसी से भरकर याद करती हैं: "अतीत में खंभों पर बने घर बहुत बड़े होते थे, परिवार के रहने और गतिविधियों के लिए और पूरे समुदाय की सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए।

कमरों को प्रतीकात्मक रूप से काले नील रंग के पर्दों से अलग किया गया था, न कि आजकल इस्तेमाल होने वाले ट्यूल पर्दों से। कंबल और तकिए सभी स्थानीय लोगों द्वारा बुने गए ब्रोकेड के उत्पाद थे। अब, आधुनिक घर बन गए हैं, इसलिए सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए जगह नहीं बची है; धीरे-धीरे ब्रोकेड कंबलों ने उनकी जगह ले ली है।

 

तुयेन क्वांग लोक संस्कृति शोधकर्ता गुयेन फी खान ने भी टिप्पणी की: "पारंपरिक खंभों पर बने घरों और मिट्टी से बने घरों का धीरे-धीरे लुप्त होना न केवल एक प्रकार की वास्तुकला का नुकसान है, बल्कि सामुदायिक सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए जगह का भी नुकसान है। इससे अनुष्ठानों और लोकगीतों के प्रसारण और अभ्यास में रुकावट आती है।"

इसलिए, ऐसी नीतियों और तंत्रों की आवश्यकता है जो लोगों को पारंपरिक घरों को संरक्षित करने के लिए समर्थन और प्रोत्साहन दें, साथ ही आधुनिक जीवन के अनुरूप सुविधाजनक तत्वों को भी शामिल करें।

मोंग समुदाय के जीवन में, "पत्नी-खींचने" की प्रथा एक अनूठी सांस्कृतिक विशेषता है, जो दंपत्तियों की सच्ची भावनाओं को व्यक्त करती है और महिलाओं के गुणों को बढ़ाती है। हालाँकि, जब मूल मूल्यों को पूरी तरह से संरक्षित नहीं किया जाता है, तो यह प्रथा आसानी से अवैध व्यवहार में बदल सकती है।

इसका एक स्पष्ट उदाहरण 2022 में मेओ वैक कम्यून के पा वि हा गाँव में घटी घटना है। 2006 में जन्मे जीएमसी ने "पत्नी-खींचने" की प्रथा का फ़ायदा उठाकर एक युवती को अपनी पत्नी बनने के लिए मजबूर किया। पीड़िता के रोने-धोने और मिन्नतों के बावजूद, सी. ने उसके विरोध के बावजूद उसे घसीटकर ले जाने की कोशिश की। कम्यून पुलिस बल के पहुँचने पर ही इस अवैध कृत्य को रोका जा सका। यह घटना न केवल नैतिकता के बारे में एक चेतावनी है, बल्कि रीति-रिवाजों के दायरे में मानवाधिकारों की रक्षा कैसे की जाए, इस बारे में कानूनी सवाल भी उठाती है।

"पत्नी को खींचना" मोंग लोगों की एक अनोखी विवाह प्रस्ताव रस्म है, जिसे अवैध व्यवहार में बदलने से बचने के लिए सही ढंग से समझने और अभ्यास करने की आवश्यकता है।

सिर्फ़ मोंग ही नहीं, बल्कि दाओ के लिए भी, कैप सैक समारोह गलत समझे जाने पर दुष्परिणाम प्रकट करता है। श्री त्रियु डुक थान (हा गियांग 2 वार्ड) चिंतित हैं: "कैप सैक समारोह समुदाय में एक बेटे की परिपक्वता का एक महत्वपूर्ण मोड़ है, जो पूर्वजों की पूजा करने, गाँव और पारिवारिक मामलों में भाग लेने के योग्य बनता है। लेकिन इसका मतलब शारीरिक, मानसिक या कानूनी रूप से परिपक्वता नहीं है। दुर्भाग्य से, कुछ जगहों पर कैप सैक समारोह में परिपक्वता को लेकर ग़लतफ़हमी है, जिसके कारण कम उम्र में शादी हो जाती है, स्कूल छूट जाता है, जिससे एक पूरी पीढ़ी का भविष्य प्रभावित होता है।"

काओ बो कम्यून के लुंग ताओ गाँव के Đ.VB नाम के एक लड़के की कहानी दिल दहला देने वाली है। 10 साल की उम्र में, Đ.VB का कैप सैक समारोह हुआ और 14 साल की उम्र में, वह उसी गाँव की एक लड़की के साथ "घर बसा" लिया। 18 साल की उम्र तक, Đ.VB दो बच्चों का पिता बन चुका था। यह छोटी सी शादी जल्द ही टूट गई। लुंग ताओ गाँव के मुखिया डांग वान क्वांग ने कहा: "Đ.VB का परिवार कम्यून के सबसे गरीब परिवारों में से एक है। अस्थिर नौकरी एक अकेले पिता के लिए जीविका चलाने के बोझ को और भी भारी बना देती है।"

नाम आन गाँव, तान क्वांग कम्यून में - जहाँ 100% आबादी दाओ है, पारंपरिक रीति-रिवाज़ अभी भी कायम हैं, लेकिन कई "गहरी जड़ें" जमाए हुए कुप्रथाएँ भी मौजूद हैं। कारीगर त्रियु चान लोआंग ने बताया: कैप सैक समारोह 3 दिन और 3 रात तक चलता है, जिसमें 5 सूअरों (80-100 किलो प्रति सूअर) का वध किया जाता है, मुर्गी पालन, शराब, चावल और 5 ओझाओं की मजदूरी का तो ज़िक्र ही नहीं... कुल खर्च लगभग 50 मिलियन वियतनामी डोंग, या उससे भी ज़्यादा है। जो गरीब परिवार कैप सैक समारोह आयोजित नहीं कर सकते, उनके बेटों को समुदाय में आजीवन "बच्चे" माना जाएगा।

दाओ लोगों के विवाह समारोह में भारी दहेज के साथ आर्थिक बोझ अभी भी बना हुआ है: 55 पुराने चाँदी के सिक्के (लगभग 55 मिलियन वीएनडी), 100 किलो चावल, 100 किलो शराब, 100 किलो मांस। यह विवाह समारोह 3 दिन और 3 रातों तक चलता है और इसमें पशुओं का सामूहिक वध भी शामिल है। श्री लोआंग ने दुखी होकर कहा: "पैसे के बिना, आप शादी नहीं कर सकते, कई लोगों को पति के परिवार के साथ रहना पड़ता है। कई जोड़ों को अपनी शादी स्थगित करनी पड़ती है या शादी के बाद कर्ज में डूबना पड़ता है।"

डोंग वान स्टोन पठार पर, कई मोंग अंतिम संस्कार अंधविश्वास बन गए हैं, जिसके आधुनिक जीवन पर कई प्रभाव पड़ रहे हैं। 2024 में, हेमलेट 1, मेओ वैक कम्यून में श्री वीएमसीएच के परिवार ने अपनी माँ का अंतिम संस्कार परंपरा के अनुसार किया: कई दिनों तक चला, लगभग 10 गायों और कई सूअरों का वध किया गया, शव को घर के बीचों-बीच एक लकड़ी के स्ट्रेचर पर रखा गया, शव को तुरंत लेप नहीं किया गया, "चावल खिलाने" की रस्म और अन्य आध्यात्मिक अनुष्ठान किए गए जिनसे पर्यावरण प्रदूषित हुआ। आर्थिक कठिनाइयों के बावजूद, श्री सीएच ने "कर्ज" चुकाने के लिए अंतिम संस्कार का बड़ा खर्च उठाया, जिससे परिवार गरीबी में डूब गया।

मृतकों को ताबूत में न रखना और शवों को खुले में न रखना डोंग वान स्टोन पठार में मोंग लोगों के बीच एक ज्वलंत मुद्दा है।

उपरोक्त कहानियाँ दर्शाती हैं कि यद्यपि पारंपरिक रीति-रिवाजों में गहन सांस्कृतिक मूल्य समाहित हैं, फिर भी उन्हें पुनः जांचने, चुनने और आधुनिक जीवन के अनुरूप समायोजित करने की आवश्यकता है, ताकि वे भविष्य के लिए बाधा न बनें।

तुयेन क्वांग में एक दुखद सच्चाई है: दो जातीय समूहों, टोंग और थुई, का धीरे-धीरे विलुप्त होना - छोटे समुदाय लेकिन अद्वितीय सांस्कृतिक धरोहरों से युक्त। 100 से भी कम आबादी वाले इन समूहों पर वियतनाम के सांस्कृतिक मानचित्र से "गायब" होने का खतरा मंडरा रहा है।

सोंग राजवंश का घराना

ट्रुंग सोन कम्यून के डोंग मोक गांव में, जहां टोंग जातीय समूह रहता है, श्री थाच वान टुक - समुदाय के एक प्रतिष्ठित व्यक्ति - साझा करते समय अपना दुख नहीं छिपा सके: "हमारे पास अपनी वेशभूषा, रीति-रिवाज और भाषा है। हालांकि, समय के साथ, वे धीरे-धीरे लुप्त हो गए हैं। वर्तमान में, नागरिक पहचान पत्र और सभी प्रकार के दस्तावेजों के अनुसार, हम पा थेन जातीय समूह के रूप में दर्ज हैं।"

 

तुयेन क्वांग में थुई जातीय समूह ने सांस्कृतिक शोधकर्ताओं को और भी चिंतित कर दिया है। थुओंग मिन्ह गाँव, हाँग क्वांग कम्यून, ऊँची चट्टानी पहाड़ियों वाली एक घाटी में छिपा हुआ है, और इस एस-आकार की पट्टी में एकमात्र जगह है जहाँ थुई लोग रहते हैं। 21 घरों और लगभग 100 लोगों के साथ, थुई जातीय समूह के वर्तमान में तीन मुख्य कबीले हैं: लि, मुंग और बान।

मिन्ह क्वांग कम्यून की जन समिति के अध्यक्ष कॉमरेड चाऊ थी खुयेन ने कहा: "प्रांत में एक थुई जातीय समूह रहता है, लेकिन यह सूचीबद्ध नहीं है, मान्यता प्राप्त नहीं है, और कानूनी रूप से व्यवस्था से बाहर है, इसलिए यह लोगों के अधिकारों को प्रभावित करता है। इसलिए, सरकार ने लोगों के अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए थुई समुदाय को पा थेन जातीय समूह में शामिल होने के लिए प्रेरित किया है।"

यद्यपि नागरिक अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए थुई जातीय समूह का पा तेन जातीय समूह में विलय हो गया, लेकिन 81 वर्षीय बुजुर्ग श्री मुंग वान खाओ के लिए, यह अपनी जड़ों को खोने का दर्द है: "अब, प्रत्येक थुई व्यक्ति की पहचान पा तेन जातीय समूह के नाम से है। आने वाली पीढ़ियों को अब यह पता नहीं चलेगा कि वे थुई जातीय समूह से संबंधित हैं। थुई जातीय समूह की भाषा अब केवल मेरे जैसे बूढ़े लोगों को ही पता है, और पूरे गाँव में केवल 3 जोड़ी वेशभूषा बची है। यह एक असहनीय दुःख है।"

थुओंग मिन्ह में थुय जातीय समूह के पास वर्तमान में केवल 3 जोड़ी पारंपरिक वस्त्र ही बचे हैं।

किसी जातीय समूह का "विलुप्त होना" न केवल एक समुदाय का नुकसान है, बल्कि देश की सांस्कृतिक विरासत के एक मूल्यवान हिस्से का भी नुकसान है। इसलिए, जातीय अल्पसंख्यकों, विशेष रूप से उन जातीय अल्पसंख्यकों के सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण और संवर्धन के लिए अधिक व्यापक और समयोचित नीतियों की आवश्यकता है, जो विलुप्त होने के खतरे में हैं।

प्रदर्शनकर्ता: होआंग बाख - होआंग अन्ह - गियांग लैम - बिएन लुआन
Thu Phuong - Bich Ngoc

भाग 1: तुयेन क्वांग जातीय समूहों के खजाने को खोलना

भाग 2: विरासत को आगे बढ़ाना

स्रोत: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/