होई एन संस्कृति पर कुछ विचार

होई एन 2023 में यूनेस्को के वैश्विक रचनात्मक शहरों के नेटवर्क में शामिल हो गया। फोटो: क्यूटी

बंदरगाह संस्कृति

होई एन के तटीय इलाकों में रहने वाले वियतनामी लोग मुख्य रूप से चावल, सब्ज़ियाँ उगाते हैं और नदी और समुद्र पर काम करते हैं। बंदरगाह क्षेत्र में रहने के लाभ और गुयेन लॉर्ड्स की खुली विदेश व्यापार नीति ने कृषि निवासियों के पारंपरिक व्यवसायों में कई बदलाव लाए हैं।

सबसे पहले, होई आन के लोगों ने चाम लोगों से समुद्री मछली की चटनी बनाना सीखा। नदियों/समुद्रों के पार माल ढोने के लिए समुद्री नावें और गोल नावें बनाना उनका विशिष्ट पेशा था। यहाँ तक कि "दी नॉन्ग वि बान" (कृषि को आधार मानकर) की अवधारणा भी धीरे-धीरे बंदरगाह सांस्कृतिक क्षेत्र के निवासियों के लिए "व्यापारिक" (व्यापार को प्राथमिकता देने वाला) अर्थ ग्रहण कर गई।

जापानी और चीनी लोगों के बड़े पैमाने पर प्रवास (17वीं शताब्दी के आरंभ में 1,000 से अधिक जापानी और 17वीं शताब्दी के अंत में 6,000 चीनी) और लॉर्ड न्गुयेन द्वारा "गांवों और कस्बों की स्थापना" और व्यापार के लिए बसने की नीति के कारण वाणिज्यिक निवासियों की बंदरगाह संस्कृति धीरे-धीरे कृषि, मत्स्य पालन और हस्तशिल्प निवासियों की द्वीप संस्कृति पर हावी हो गई।

बंदरगाह संस्कृति कई शताब्दियों तक प्रमुख सांस्कृतिक धारा बनी रही - जिसने होई एन को "घाट पर और नावों के नीचे खरीद-बिक्री का बाज़ार" बना दिया, जहाँ "सब कुछ उपलब्ध है" (ले क्वे डॉन)। 1930 के दशक तक, गुयेन तुआन ने अभी भी दर्ज किया कि होई एन घाट पर "मस्तूलों और नावों का एक जंगल था" (कुआ दाई पर निबंध)।

होई एन - दीन्ह चिएम सांस्कृतिक अक्ष को टूराने ( दा नांग ) के साथ-साथ उस स्थान के रूप में भी मान्यता प्राप्त है जहाँ वियतनाम में कैथोलिक मिशनरी कार्य शुरू हुआ था। साथ ही, यह उन इलाकों में से एक है जिसने पश्चिमी मिशनरियों के प्रोत्साहन से राष्ट्रीय भाषा के निर्माण में योगदान दिया...

होई एन के प्राचीन शहर में लोकगीत सिखाते हुए। फोटो: क्यूटी

चंपा निवासियों के साथ लौकी की नावों, प्राचीन कुओं, चंपा अवशेषों और पुरातात्विक स्थलों जैसे आदान-प्रदान के माध्यम से प्राप्त मूर्त सांस्कृतिक विरासत के अलावा, होई एन लोगों ने वियतनामी संस्कृति और अन्य संस्कृतियों के बीच एक "अलग लेकिन उपयुक्त" परिवर्तन को चुना है।

वास्तुकला के संदर्भ में, हम विशिष्ट उदाहरण देख सकते हैं, जैसे कि वियतनामी लोगों के "3-कमरे, 2-पंख" वाले घर, जिनमें होआ नाम शैली में अतिरिक्त "नकली ओवरलैपिंग बीम" छतें हैं; मछली के आकार की टाइलों या मछली की पूंछ जैसी टाइलों के बजाय यिन-यांग टाइलों से बनी छत, पुराने क्वार्टर में प्राचीन घरों की एक प्रणाली है जो अंतरिक्ष लेआउट, स्थापत्य शैली और यहां तक ​​कि प्रत्येक कलात्मक नक्काशी के विवरण में सभी वियतनामी - चीनी - जापानी शैलियों को "संयुक्त" करती है।

शोधकर्ताओं के अनुसार, "कॉलम-हाइडिंग-बीम" ट्रस (वियतनामी शैली) अभी भी "नकली ओवरलैपिंग बीम" ट्रस (चीनी शैली) और बाल्स्टर्स (फ्रांसीसी शैली) के साथ सजावटी बालकनी प्रणाली के बगल में एक ही घर में मौजूद है...

19वीं शताब्दी में होई एन की शहरी योजना - जिसमें ले लोई अक्ष को मुख्य अक्ष के रूप में लेते हुए अन्य सड़कों से जोड़ा गया, तथा ऊपर से नीचे की ओर पानी को नदी में "निकाला" गया - भी पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों का सामंजस्यपूर्ण संयोजन है।

किम बोंग पारंपरिक शिल्प गाँव (कैम किम कम्यून, होई एन शहर) में कामगार। फोटो: डो हुआन

होई एन लोगों में क्वांग शैली

ऐतिहासिक रूप से, प्रशासनिक और ऐतिहासिक दस्तावेज़ों (तारों, प्रार्थनाओं, पूजा-पाठ के दस्तावेज़ों, समारोहों आदि) में चीनी लिपि (हान लिपि) का लंबे समय तक इस्तेमाल होने के बावजूद, होई आन के लोगों ने सदियों से अपनी बोली में "क्वांग उच्चारण" को बरकरार रखा है। वर्तमान में, चीनी समुदाय भी, छुट्टियों के अलावा, संचार में चीनी भाषा का प्रयोग बहुत कम करता है।

होई एन के लोगों में एक "तर्कसंगत" या सामाजिक बहस का गुण होता है जो कभी-कभी कुछ अन्य "गृहनगर" क्वांग इलाकों की तुलना में "ज़्यादा मज़बूत" होता है। इसका कारण शायद अन्य संस्कृतियों के निवासियों के साथ प्रत्यक्ष और व्यापक सांस्कृतिक आदान-प्रदान की प्रक्रिया है - इसलिए "खुला, स्वाभाविक" कारक ज़्यादा प्रभावी होता है।

17वीं शताब्दी की शुरुआत में, इतालवी पुजारी क्रिस्टोफोरो बोर्री (1583-1632) ने अपनी रचना "द लैंड ऑफ डांग ट्रोंग" में टिप्पणी की थी: चरित्र के संदर्भ में, "वे किसी भी अन्य पूर्वी लोगों की तुलना में बातचीत में अधिक सौम्य और विनम्र हैं... संक्षेप में, वे हमारे प्रति बहुत ही मिलनसार, विनम्र और मैत्रीपूर्ण हैं..." और "वे अवसर के आधार पर मार्शल आर्ट और साहित्य दोनों का सम्मान करते हैं"।

होई एन के लोग, जो "बंदरगाह शहर" के लोगों की तरह "गतिशील" और खुले स्वभाव के हैं, पूर्व और पश्चिम के साथ प्रारंभिक संपर्क के कारण, अपने कई कलाकारों पर गर्व करते हैं, जिन्होंने आधुनिक संगीत की शुरुआत की, जैसे "स्प्रिंग एंड यूथ" गीत के साथ ला होई; 1945 से पहले साहित्य में "टू लुक वान दोआन" समूह (मूल रूप से होई एन से) के भाई...

उस गतिशील सांस्कृतिक आदान-प्रदान प्रक्रिया का एक "छिपा हुआ" नकारात्मक प्रभाव भी है - जैसा कि लेखक गुयेन न्गोक ने कहा। होई एन के लोग अपनी "उदारवादी"/तटस्थ सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने के लिए "स्तर के प्रति सचेत" हैं - इसलिए दूसरी ओर - वे, बहुत उदारवादी होने के कारण, जोखिमों और कमियों से डरते हैं - जैसे कि आर्थिक व्यवसाय में, वे "बड़ा व्यवसाय करने" से डरते हैं, "खुले में" व्यवसाय करते हैं और "समुद्र में जाने" की हिम्मत नहीं करते हैं, धीरे-धीरे एक "रूढ़िवादी" प्रकृति में पड़ जाते हैं।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि होई एन के लोग "भावुक" तरीके से व्यवहार करते हैं, यानी "सौ कारण थोड़ी सी भावना के लायक नहीं हैं"। लंबे समय से साथ रहने वाले समुदाय के भावुक व्यवहार के कारण, पारंपरिक सांस्कृतिक मूल्यों के प्रचार और विकास में जड़ता पैदा होती है।

पारंपरिक व्यवहार में बदलावों का सामना करते हुए, होई एन के लोगों को अभी भी क्वांग नाम के लोगों का गतिशील, खुला, मैत्रीपूर्ण, सोचने, बोलने और व्यवहार करने का साहस विरासत में मिला है। लेकिन दूसरी ओर, "स्तर की जागरूकता" उन्हें एक नई जागरूकता देती है - "उचित परिवर्तन" की जागरूकता। शायद यही कारण है कि होई एन हस्तशिल्प और लोक कलाओं से पर्यटन उत्पादों को बनाए रखता और विकसित करता है, और साथ ही दुनिया का एक रचनात्मक शहर भी बनता है।

स्रोत: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html