सांस्कृतिक क्षेत्र सीमा को रोशन करता है - भाग 2; "सांस्कृतिक मील के पत्थरों" के क्षरण का जोखिम

सीमा की माप सिर्फ़ सीमा रेखा और चिह्नों से ही नहीं, बल्कि "सॉफ्ट बेल्ट" से भी होती है - सांस्कृतिक मूल्य, रीति-रिवाज, भाषाएँ, गीत, नृत्य, और हर गाँव में निहित पारंपरिक व्यवसाय। हालाँकि, एकीकरण और आधुनिकीकरण की गति के बीच, बिना सीमाओं वाली "समतल दुनिया" गाँवों में घुस आई है, कई रीति-रिवाज, आदतें, पहचानें... मिट गई हैं और धुंधली पड़ गई हैं, जिससे न केवल रहने की जगह में, बल्कि सीमावर्ती इलाकों के लोगों की आत्माओं में भी एक शून्यता आ गई है।

एकीकरण के तूफान के बीच अस्थिर पहचान

"4.0 तूफ़ान" ने न केवल भौगोलिक दूरियों को मिटा दिया, बल्कि स्वदेशी सांस्कृतिक मूल्यों को भी बहा ले गया। संकर अभिव्यक्तियाँ, विदेशी पूजा-अर्चना और ऑनलाइन रुझानों का अंधानुकरण धीरे-धीरे पहाड़ी इलाकों के युवाओं में लोकप्रिय हो रहा है। वे आसानी से "आभासी जीवन के रुझानों" की ओर, बिना किसी चयन के "समतल" संस्कृति की ओर खिंचे चले आते हैं, जहाँ पहचान की सभी सीमाएँ मिट जाती हैं।

सबसे स्पष्ट बात सोशल मीडिया पर सांस्कृतिक संकरता है। हाइलैंड के युवा वैश्विक रुझानों को तेज़ी से स्वीकार करते हैं, लेकिन उनमें चयन की कमी है। टिकटॉक, फ़ेसबुक और यूट्यूब पर कई क्लिप पारंपरिक वेशभूषा की तस्वीरों का इस्तेमाल करते हैं, लेकिन वे बहुत ज़्यादा रूपांतरित हो चुके हैं, सांस्कृतिक प्रतीकों की बजाय "आभासी जीवन" का सहारा बन गए हैं। ऐसे कई मामले हैं जहाँ युवा आपत्तिजनक शैलीगत वेशभूषा पहनते हैं, पवित्र स्थानों पर नृत्य करते हैं, और व्यूज़ और लाइक्स आकर्षित करने के लिए विरासत को एक ज़रिया बनाते हैं।

एक विवादास्पद उदाहरण विदेशी पोशाक पहने पर्यटकों द्वारा न्हो क्यू नदी (तुयेन क्वांग) पर तस्वीरें लेना है - यह मोंग लोगों के आध्यात्मिक जीवन और मान्यताओं से जुड़ी भूमि है। यह प्रतीत होता है कि हानिरहित क्रिया सांस्कृतिक गौरव को प्रभावित करती है, क्योंकि वह स्थान न केवल एक दर्शनीय स्थल है, बल्कि पहचान का स्थान भी है। जब पर्यटन एक "प्रचलित चलन" बन जाता है, तो राष्ट्रीय सांस्कृतिक प्रतीकों में मनमाने ढंग से विदेशी तत्वों को शामिल करना पहचान को "नष्ट" करने का सबसे तेज़ तरीका है।

थुओंग मिन्ह गांव, मिन्ह क्वांग कम्यून में थुय जातीय समूह ने वर्तमान में केवल 3 जोड़ी पारंपरिक वस्त्र ही संरक्षित रखे हैं।

न सिर्फ़ मौलिकता खो रही है, बल्कि युवा पीढ़ी अपनी संस्कृति को पहचानने की क्षमता भी खो रही है। मूल भाषा की जगह एक मिश्रित "इंटरनेट भाषा" ले रही है: "ज़ोआ", "खिया", "म्लेम", "वायरल", "चेक-इन"... जहाँ गाँव के बुजुर्गों की शिक्षाएँ आभासी मूर्तियों के आगे दब रही हैं, वहीं "खेन कॉलिंग फ्रेंड्स" धीरे-धीरे इंटरनेट पर फैलती बेस्वाद क्लिप्स का स्थान ले रही है।

सा फिन बाज़ार में, जहाँ कभी दोस्तों के बुलाने की आवाज़ें बांसुरी और पान की आवाज़ों से गूंजती थीं, अब इलेक्ट्रॉनिक संगीत विक्रेताओं की आवाज़ों पर भारी पड़ रहा है। हाथ से बुने हुए उत्तम ब्रोकेड के कपड़ों की जगह अब सस्ते रेडीमेड कपड़ों ने ले ली है। सोलह साल की मोंग सुंग थी सिन्ह अपने फ़ोन पर खिलखिलाकर हँस रही थी: "आजकल रेडीमेड कपड़े ख़रीदना बहुत सुविधाजनक, सस्ता और सुंदर है, और फ़ोन पर वीडियो देखना मज़ेदार है।" ये शब्द मासूम थे, लेकिन दिल तोड़ने वाले थे - जब हज़ारों साल पुराने सांस्कृतिक मूल्य युवा पीढ़ी में आभासी दुनिया के आगे दबते जा रहे हैं।

हो थाउ कम्यून की नुंग जातीय समूह की सुश्री ली जिया टैन ने कहा: "आजकल युवा टिकटॉक और फ़ेसबुक पर सर्फिंग करना पसंद करते हैं, सुंदरता और स्टाइल के सामान्य "मानकों" की तलाश में। यही वजह है कि कई युवा अपनी जातीय संस्कृति की तुलना करते हैं और सोचते हैं कि उनकी जातीय संस्कृति "देहाती" और पुरानी है। कई युवा पारंपरिक वेशभूषा छोड़कर जींस और टी-शर्ट पहनते हैं, अपनी मातृभाषा की बजाय किन्ह बोलते हैं, अपने जातीय लोकगीतों की बजाय व्यावसायिक संगीत गाते हैं। मुझे बहुत दुख होता है!"

पारंपरिक संस्कृति में पितृभक्ति, आस्था और सामुदायिक एकता जैसे मानवतावादी मूल्य समाहित होते हैं। हालाँकि, सांस्कृतिक ज्ञान के अभाव और "अस्पष्ट को अलग करने और स्पष्ट को सामने लाने" का कोई आधार न होने पर, सामाजिक नेटवर्क भी बुरी प्रथाओं को फैलाने में मदद करते हैं, मूल्यों को बोझ में, रीति-रिवाजों को औपचारिकता में और विरासत को "दर्शकों को आकर्षित करने" के साधन में बदल देते हैं।

2023 में, मेओ वैक कम्यून में श्री वीएमजी ने अपनी माँ का अंतिम संस्कार पुराने रीति-रिवाजों के अनुसार किया: तीन दिनों तक चला, कई पशुओं का वध किया गया, और शव को ताबूत में नहीं रखा गया। अंतिम संस्कार के बाद, उन पर भारी कर्ज हो गया और उनका परिवार गरीबी में डूब गया। सोशल मीडिया पर, उस भव्य अंतिम संस्कार की तस्वीरें शेयर की गईं और उन पर टिप्पणियाँ की गईं, जिससे इस प्रथा को अनजाने में पितृभक्ति या "पुराने तौर-तरीकों को बनाए रखने" के रूप में चित्रित किया गया, जबकि वास्तव में, यह पिछड़ापन और खर्चीला है।

सोशल नेटवर्क न केवल गलत प्रवृत्तियों को फैलाने का एक स्थान बन गए हैं, बल्कि धोखाधड़ी, मानव तस्करी, विधर्म फैलाने और गलत विचारों को फैलाने का एक साधन भी बन गए हैं। "आसान काम, उच्च वेतन", "अमीर शादी" या "टिकटॉक के माध्यम से पैसा कमाना" जैसी तरकीबों ने हाइलैंड्स में कई लोगों को जाल में फंसा दिया है। हाल ही में, थाओ मि सिन्ह (सोन वी कम्यून, तुयेन क्वांग , 1995 में पैदा हुए) को "पैसा कमाने के लिए एक सोशल नेटवर्क चैनल बनाने" की चाल के साथ 11 लोगों से 556 मिलियन वीएनडी से अधिक हड़पने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। यह समझ और सतर्कता की कमी में तकनीक के अंधेरे पक्ष का एक स्पष्ट प्रदर्शन है। बस एक आभासी क्लिक से, परिणाम वास्तविक हैं: पैसा खोना, विश्वास चुराना और सामुदायिक विश्वास को नुकसान।

पहचान के क्षरण का ख़तरा सिर्फ़ तकनीक के तूफ़ान या आधुनिक जीवनशैली के आगमन से ही नहीं, बल्कि वैश्वीकरण की प्रक्रिया और शत्रुतापूर्ण ताक़तों के सूक्ष्म प्रभाव से भी है। इससे भी ज़्यादा ख़तरनाक बात यह है कि शत्रुतापूर्ण ताक़तों ने वैचारिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में शांतिपूर्वक बदलाव लाने के लिए सामाजिक नेटवर्क का फ़ायदा उठाया है।

धर्म के वेश में कई पंथ और प्रतिक्रियावादी संगठन सीमावर्ती क्षेत्रों में घुसपैठ कर चुके हैं, अंधविश्वास फैला रहे हैं और लोगों की मान्यताओं को विभाजित कर रहे हैं। इसका एक विशिष्ट उदाहरण "सान सु खे तो" पंथ है, जिसने कभी डोंग वान स्टोन पठार के लगभग 6,000 लोगों वाले 1,200 से ज़्यादा घरों को मोहित कर लिया था, जिससे कई गाँव अराजकता में डूब गए थे। या "डुओंग वान मिन्ह" पंथ की घटना, जिसने पिछले तीन दशकों में तुयेन क्वांग में मोंग लोगों के एक हिस्से के आध्यात्मिक जीवन पर गंभीर प्रभाव डाला है।

"नए विश्वासों" की आड़ में, डुओंग वान मिन्ह ने अलगाववादी विचारधारा का प्रचार किया, "गोल्डन फंड" के नाम पर ठगी की, और यहाँ तक कि "मोंग राज्य" की स्थापना की भी साजिश रची। हालाँकि इस विधर्मी संगठन से निपटा जा चुका है, लेकिन उस अतिवादी विचारधारा के निशान अभी भी ज़हरीले बीजों की तरह साइबरस्पेस में सुलग रहे हैं, जहाँ प्रमुख तत्वों ने प्रतिक्रियावादी संगठनों वियत टैन और डैन लाम बाओ के साथ गठजोड़ किया है, और मोंग समुदाय में भ्रम फैलाने, जातीय विभाजन को भड़काने और विकृत करने के लिए फैनपेज और यूट्यूब चैनल बनाए हैं।

उपरोक्त अभिव्यक्तियाँ न केवल "धुंधली पहचान" की कहानी हैं, बल्कि ज्ञान और सांस्कृतिक पहचान के बीच के अंतर की चेतावनी भी हैं। जब युवा पीढ़ी अपनी जड़ों को समझे बिना सामाजिक जाल में उलझी रहती है; जब भौतिक मूल्य आध्यात्मिक मूल्यों पर हावी हो जाते हैं, तो विश्वास और पहचान आसानी से हिल जाते हैं - और यही वह कमज़ोरी है जिसका फायदा उठाकर विरोधी ताकतें हमला करती हैं।

"अग्नि रक्षक" और अंगारों का भय

प्रत्येक कारीगर एक "जीवित मशाल" है जो राष्ट्र की आत्मा को संजोए रखता है। लेकिन जब वह मशाल धीरे-धीरे बुझ जाती है, जब बच्चों की आवाज़ से मातृभाषा गायब हो जाती है, तो चिंता केवल रीति-रिवाजों या भाषा के लुप्त होने की ही नहीं, बल्कि "कोमल क्षेत्र" के सिकुड़ने की भी होती है - वह मूल भाग जो सीमांत क्षेत्र की सांस्कृतिक स्थिरता का निर्माण करता है।

सीमावर्ती इलाकों में, जहाँ 80% से ज़्यादा मोंग लोग रहते हैं, मोंग बांसुरी की ध्वनि आत्मा है, शाश्वत स्रोत है। हालाँकि, बांसुरी बनाने और बजाने की कला जानने वाली पीढ़ी अब उंगलियों पर गिनी जा सकती है। डोंग वान में एक चट्टानी ढलान पर बसे एक छोटे से घर में, कारीगर ली शिन काऊ ने अपने पोते-पोतियों से, जो अपने फ़ोन में मग्न थे, पूछा:

"मेरे मरने के बाद क्या तुम बच्चे मोंग बांसुरी बजाना सीखोगे?"

मासूम भतीजे ने जवाब दिया: "मैं तुम्हारा वीडियो बनाकर ऑनलाइन पोस्ट कर दूंगा, शायद इसे दस लाख लोग देखेंगे।"

श्री काऊ चुप रहे। युवा पीढ़ी मानती है कि सोशल मीडिया संस्कृति को "बचा" सकता है, लेकिन वह स्पष्ट रूप से समझते हैं कि संस्कृति केवल वीडियो में नहीं रह सकती। इसे वास्तविक जीवन में, युवाओं के अपनी जड़ों के प्रति गर्व और प्रेम के साथ जीना होगा।

सा फिन सीमावर्ती कम्यून के मा चे गाँव में - जहाँ मोंग और को लाओ लोग एक साथ रहते हैं - बुनाई के पेशे को कभी "जीवित संग्रहालय" माना जाता था। हालाँकि, सिन्ह मी मिन्ह पार्टी सेल के सचिव के अनुसार, अब केवल 8 परिवार ही इस पेशे को जारी रखे हुए हैं। बुनाई बंद करने वाले प्रत्येक हाथ स्मृति का एक टूटा हुआ धागा हैं, विरासत का एक हिस्सा जो जीविका चलाने की भागदौड़ में चुपचाप खो गया है।

पतन का भय केवल एक गाँव तक ही सीमित नहीं है। 2023 की शुरुआत में, आन तुओंग वार्ड (तुयेन क्वांग) के ताई जातीय कारीगर लुओंग लोंग वान के 95 वर्ष की आयु में निधन की खबर ने कई लोगों को अवाक कर दिया। वह उन गिने-चुने लोगों में से एक हैं जो अभी भी ताई नोम लिपि में पारंगत हैं - वह "सांस्कृतिक कुंजी" जो लोक ज्ञान के भंडार को खोलती है। अपने पूरे जीवन में, उन्होंने चुपचाप सौ से ज़्यादा प्राचीन ग्रंथों, प्रार्थनाओं, उपदेशों और औषधीय नुस्खों के दर्जनों खंडों का संकलन, अनुवाद और अध्यापन किया। "नोम-ताई लिपि में कुछ प्राचीन थेन महल" या "तुयेन क्वांग गाँव के वान क्वान" जैसी रचनाएँ संस्कृति को समर्पित जीवन का प्रमाण हैं। वह छोटा सा घर जो कभी छात्रों की आवाज़ों से गुलज़ार रहता था, अब किसी बंद हुए "जीवित खजाने" के खाली स्थान जैसा शांत है।

दाओ और ताई लोग प्रार्थना पुस्तकों और शिक्षाओं को खजाने की तरह संभाल कर रखते थे और अपने कुल की आत्मा को कई पीढ़ियों तक पहुँचाते थे। लेकिन अब, कई परिवार पढ़ना और नकल करना भूल गए हैं; विरासत को तह करके अलमारी के कोने में रख दिया गया है, धूल से ढकने का इंतज़ार करते हुए। लो लो लोगों के लिए, जिनके पास अपनी लेखनी नहीं है, यह ख़तरा और भी ज़्यादा वास्तविक है। जब गाँव के "जीवित पुस्तकालय" - बुज़ुर्ग - धीरे-धीरे गुज़र जाते हैं, तो मौखिक लोक ज्ञान का ख़ज़ाना भी लुप्त हो जाता है।

मेओ वाच कम्यून के मेधावी कलाकार लो सी पाओ चिंता जताते हैं: "आजकल, युवा केवल आम भाषा ही बोलते हैं, अपनी मातृभाषा का प्रयोग बहुत कम करते हैं। वे बोलने से डरते हैं और फिर बोलना भूल जाते हैं, अंततः अपनी ही भाषा खो देते हैं।" एक साधारण सी कहावत, लेकिन इसमें गुमनामी के कगार पर खड़ी एक पूरी संस्कृति का दर्द छिपा है।

न केवल भाषा, बल्कि पहनावा और जीवनशैली - सांस्कृतिक पहचान के प्रतीक - भी तेज़ी से बदल रहे हैं। कई गाँवों में, नील और लिनेन के रंग, जो कभी गिया और मोंग लोगों की साँस हुआ करते थे, अब लुप्त हो रहे हैं। टाट न्गा कम्यून के एक गिया कारीगर, वी दाऊ मिन, ने दुखी होकर कहा: "कपड़े सिर्फ़ पहनने की चीज़ नहीं, बल्कि गिया लोगों की पहचान भी हैं। अब बच्चों को सिर्फ़ आधुनिक कपड़े ही पसंद आते हैं। जब उनसे पारंपरिक कपड़े पहनने के लिए कहा जाता है, तो वे हँसते हुए कहते हैं, "ये सिर्फ़ त्योहारों के लिए ही उपयुक्त होते हैं।" मुझे डर है कि भविष्य में, पुराने रीति-रिवाज़ बुज़ुर्गों के साथ ही लुप्त हो जाएँगे।"

संस्कृति को "साँस लेने" के लिए जगह की कमी

अगर पहचान किसी राष्ट्र की आत्मा है, तो सांस्कृतिक स्थान उस आत्मा की साँस है। कई पहाड़ी गाँवों में, वह साँस जागरूकता की कमी के कारण नहीं, बल्कि संस्कृति के "जीवित" रहने के लिए जगह की कमी के कारण लुप्त हो रही है।

कमजोर सांस्कृतिक संस्थाओं, कमजोर बुनियादी ढाँचे, धीमी कार्यप्रणाली और कठिन जन-जीवन के कारण कई सामुदायिक गतिविधियाँ लुप्त हो गई हैं। कई जगहों पर पारंपरिक उत्सव केवल "प्रदर्शन" शैली में ही मौजूद हैं, यहाँ तक कि मंचन और व्यवसायीकरण के बावजूद, वे अपनी आत्मा खो रहे हैं। इस बीच, नए सांस्कृतिक क्षेत्र - पर्यटन और शहरीकरण - राष्ट्रीय मूल को पोषित करने के लिए पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हो पाए हैं। संस्कृति दो अंतरालों के बीच "लटकी" हुई है: अतीत को अब छुआ नहीं जाता, वर्तमान के पास पोषित होने के लिए कोई जगह नहीं है।

सोन वी, बाक डिच, डोंग वान आदि सीमावर्ती समुदायों में, सुनहरे मिट्टी के घर - मोंग वास्तुकला के प्रतीक - "सीमा पार" शैली के कंक्रीट के घरों से प्रतिस्थापित हो रहे हैं। मेओ वैक समुदाय के सांग पा बी गाँव के लोक कलाकार मुआ मी सिन्ह चिंतित हैं: "आवास में सुधार अच्छी बात है, लेकिन जब पारंपरिक वास्तुकला नष्ट हो जाती है, तो सांस्कृतिक स्थान भी नष्ट हो जाता है। मिट्टी के घर न केवल रहने की जगह हैं, बल्कि पहाड़ों और जंगलों के साथ सामंजस्य बिठाकर रहने के हाथों, दिमाग और दर्शन का क्रिस्टलीकरण भी हैं। जब घर अपनी मूल आत्मा को बरकरार नहीं रख पाता, तो गाँव अपना सांस्कृतिक स्वरूप भी खो देता है।"

सोन वी सीमावर्ती कम्यून के लुंग लान गाँव में, 9 जातीय समूहों के 121 परिवार एक साथ रहते हैं, जिनमें से 40 शुओंग लोग हैं, जिनकी कुल संख्या लगभग 200 है। 63 वर्षीय सुश्री होआंग थी तुओंग ने बताया: "हमारे नागरिक पहचान पत्र में, हमें "शुओंग (नंग) जातीय समूह" के रूप में दर्ज किया गया है - जिसका अर्थ है कि शुओंग लोग, नंग लोगों की ही एक शाखा हैं। हालाँकि उनकी अपनी भाषा, रीति-रिवाज और वेशभूषा है, लेकिन पहचान तंत्र की कमी और रहने की जगह की कमी के कारण, शुओंग संस्कृति धीरे-धीरे आत्मसात हो रही है और उसे अन्य जातीय समूहों के बीच "साँस" लेनी पड़ रही है।"

सिर्फ़ ज़ुओंग लोग ही नहीं, कई अन्य छोटे समुदाय भी धीरे-धीरे जातीय सांस्कृतिक मानचित्र से गायब हो रहे हैं। मिन्ह क्वांग कम्यून के थुओंग मिन्ह गाँव में, थुई जातीय समूह - जो वियतनाम का एकमात्र बचा हुआ समुदाय है - के केवल 21 घर और 100 से भी कम लोग हैं। थुई लोगों के "जीवित खजाने" 81 वर्षीय श्री मुंग वान खाओ ने दुखी होकर कहा: "अब हमारे सभी नागरिक पहचान पत्रों पर पा तेन जातीय समूह का नाम है। आने वाली पीढ़ियाँ अब यह नहीं जान पाएँगी कि वे थुई लोग हैं। केवल बुज़ुर्गों को ही अब पुरानी भाषा याद है, और पूरे गाँव में केवल तीन जोड़ी पोशाकें बची हैं।"

ये कहानियाँ दर्शाती हैं कि जब संस्कृति को "साँस लेने" की जगह नहीं मिलती, तो विरासत जीवित नहीं रह सकती, चाहे नीतियाँ कितनी भी अच्छी क्यों न हों।

2016 में, हा गियांग प्रांत (पुराना) की पीपुल्स काउंसिल ने प्रस्ताव 35 जारी किया - जिसे सामुदायिक पर्यटन की क्षमता को जगाने और स्वदेशी संस्कृति से जुड़ी स्थायी आजीविका के सृजन में मदद करने के लिए एक "नई हवा" माना जा रहा था। 285 संगठनों और व्यक्तियों को आवास में निवेश करने और सामुदायिक पर्यटन को विकसित करने में सहायता के लिए 24.6 अरब से अधिक वीएनडी (VND) खर्च किए गए - एक ऐसा मॉडल जिससे संस्कृति को एक विकास संसाधन में बदलने की उम्मीद थी। हालाँकि, केवल तीन वर्षों के बाद, प्रस्ताव 35 को "समाप्त" करना पड़ा। नीतियाँ और पूँजी होने के बावजूद, उचित योजना, संचालन तंत्र और अग्रणी "सांस्कृतिक विषयों" का अभाव इन मॉडलों को अभी भी केवल "सजावट" के स्तर तक ही सीमित रखता है, पहचान का आधार नहीं बन पाता।

पा तेन लोगों की कहानी एक और उदाहरण है। यह जातीय समूह तान त्रिन्ह, तान क्वांग, मिन्ह क्वांग, त्रि फु के समुदायों में रहता है, जो अग्नि नृत्य, मूसल खींचने, फसल की प्रार्थना और बुनाई के अपने खजाने के लिए प्रसिद्ध हैं - ये ऐसी विरासतें हैं जो पवित्र और अनूठी दोनों हैं। लेकिन जानकार और सिखाने में सक्षम कारीगरों की संख्या कम होती जा रही है।

2022 में, जातीय अल्पसंख्यक क्षेत्रों के सामाजिक-आर्थिक विकास के लिए राष्ट्रीय लक्ष्य कार्यक्रम के अंतर्गत परियोजना 6 को पर्यटन से जुड़ी पहचान को पुनर्स्थापित करने की आशा के साथ क्रियान्वित किया गया। इस परियोजना में 19 विशिष्ट विषय-वस्तुएँ हैं। 2022-2025 की अवधि में, 224 अरब से अधिक वीएनडी की कुल पूंजी के साथ, 7 त्योहारों को संरक्षित किया गया, लुप्त होने के कगार पर पहुँची 3 संस्कृतियों को पुनर्स्थापित किया गया और 19 शिक्षण कक्षाएँ खोली गईं।

लेकिन वास्तविकता की तुलना में यह संख्या अभी भी बहुत कम है: तुयेन क्वांग के संस्कृति, खेल और पर्यटन विभाग के अनुसार, पिछले पाँच वर्षों में लगभग 30% पहाड़ी त्योहारों के लुप्त होने का खतरा है। कई सांस्कृतिक संस्थाएँ क्षीण हो रही हैं, गाँव के सांस्कृतिक घर वीरान हो रहे हैं, और सामुदायिक आवास सीमित होते जा रहे हैं, जिससे अनुष्ठानों और त्योहारों का पूर्ण पुनरुत्पादन असंभव हो गया है। लोगों के पास "दैन" गाने, "स्लुओंग" नृत्य करने, "खेन" प्रदर्शन करने या त्योहारों के ढोल बजाने के लिए कोई जगह नहीं है। अगर संस्कृति जीवित रहना चाहती है, तो उसे पहले "साँस लेने" के लिए जगह मिलनी चाहिए।

इसलिए संस्कृति को "साँस लेने" के लिए जगह देना न केवल विरासत के संरक्षण का विषय है, बल्कि आध्यात्मिक आधार को बनाए रखने और सीमा सुरक्षा के "नरम कवच" को बनाए रखने का भी। संस्कृति तभी सही मायने में जीवित रहती है जब लोग विषय बनें, व्यवहार करें और अपनी पहचान पर गर्व करें। गाँवों में जगमगाते सांस्कृतिक घर, खेन की ध्वनि से सराबोर उत्सव स्थल, भाषा शिक्षण कक्षाएँ और पारंपरिक शिल्पों का पुनरुद्धार आवश्यक है। तभी संस्कृति वास्तव में "साँस ले" सकेगी और सीमा वास्तव में टिकाऊ हो सकेगी।

(करने के लिए जारी)
प्रस्तुतकर्ता: माई थोंग, चुक ह्येन, थू फुओंग, बिएन लुआन, गियांग लैम, ट्रान के

स्रोत: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/