La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, Komune Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) adalah seorang yang secara langsung membahas prinsip-prinsip "pergi keluar" dan "pergi bekerja", baik dalam tulisan maupun kisah-kisahnya. Di satu sisi, ia tidak menafikan arah "pergi keluar": menjadi pejabat dan menjalankan agama. Di sisi lain, ia sangat menghargai cara "pergi keluar": hidup menyendiri dan menjalankan agama.
1. Cendekiawan Konfusianisme adalah mereka yang meyakini Konfusianisme, menghargai Konfusianisme, dan menempuh "jalan awan": bersekolah, mengikuti ujian. Lulus ujian: entah menjadi pejabat, mengemban tanggung jawab negara dan masyarakat/ "pergi keluar" ("pergi keluar"); atau pensiun/ "bersembunyi" ("bersembunyi")… Bagi La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), persoalan "pergi keluar" dan "pergi keluar" yang dihadapinya sangat berbeda dari para cendekiawan Konfusianisme lainnya. Itulah sebabnya ia menjadi fenomena yang sangat istimewa.
La Son Phu Tu Nguyen Thiep selalu menunjukkan keagungan seorang guru yang berbakat.
2. La Son Phu Tu banyak membahas prinsip-prinsip "coming out" dan "going out", baik dalam tulisan maupun komposisinya. Dalam puisi-puisinya, setidaknya 15 kali, ia membahas prinsip-prinsip "coming out" dan "going out": Banyak pahlawan lahir di dunia ini/ Setiap orang punya cita-cita, tak ada yang sama/ Ada yang menjadi pejabat dan berbuat baik, jasa mereka bersinar di seluruh dunia/ Ada yang bersembunyi dan bersembunyi di tempat rahasia, menjaga prinsip-prinsip moral mereka.
Hal ini dapat dilihat sebagai "manifesto" beliau tentang aspirasi para ulama. Di satu sisi, beliau tidak menafikan arah "keluar": keluar untuk menjadi pejabat dan mengamalkan jalan tersebut. Di sisi lain, beliau sangat menghargai arah "mundur": keluar untuk hidup menyendiri dan menegakkan jalan tersebut. Kedua arah tersebut harus memenuhi persyaratan: "Keluar" - keluar untuk menjadi pejabat, harus beramal, harus berkontribusi dalam urusan duniawi; "Mundur" - keluar untuk hidup menyendiri, harus menjunjung tinggi moralitas dan bertanggung jawab terhadap kehidupan. Oleh karena itu: Tergantung pada kesempatan, merentangkan atau menyempitkan adalah hal yang benar/ Saya akan berusaha sebaik mungkin untuk mengikuti jalan tersebut.
La Son Phu Tu adalah pria yang pendiam, kata-katanya sesuai dengan tindakannya, ia bisa melakukan apa yang ia katakan. Ia secara proaktif memilih arah "bersembunyi" tepat setelah lulus ujian Huong Giai (1743), ketika jalan menuju ketenaran dan kekayaan mulai terbuka. Dan kemudian, niat itu menjadi permanen, mengikutinya sepanjang hidupnya. Jadi, mengapa ia tidak bisa "melepaskan diri" dari arah "keluar", tetap "berpegang teguh" pada "politik", tetap menjadi pejabat (setidaknya selama 13 tahun)?
3. Menyimak perjalanan "keluar" dan "berurusan" La Son Phu Tu, kita melihat bahwa beliau sangat teguh dan konsisten dengan sudut pandangnya: "keluar" dan "berurusan" keduanya berasal dari perenungan mendalam terhadap 3 kondisi: 1. Keadaan yang memungkinkan seseorang untuk benar-benar berkontribusi; 2. Keyakinan pada "penguasa bijaksana" yang dipilihnya; 3. Tren zaman yang dapat dirasakan.
Pada kondisi 1, ia berulang kali menyatakan hambatan-hambatan tersebut dalam memorialnya, Hanh Am Ky, maupun dalam puisi-puisinya. Pada kondisi 2 dan 3, hanya sedikit orang yang berani mengungkapkan pendapat mereka seperti La Son Phu Tu. Dengan Lord Trinh Sam, ia menolak untuk bekerja sama karena ia memahami rencana Dinasti Trinh untuk merebut takhta.
Adapun Nguyen Hue, setelah tiga kali penolakan yang bijaksana (alasan paling mendasar adalah karena ia tidak mengerti dan perlu "menyelidiki" "penguasa tercerahkan" yang baru muncul), ia harus menunggu hingga April 1788, ketika ia memiliki cukup data yang diperlukan, untuk menerima undangan, turun gunung untuk bertemu; hingga akhir tahun 1788, ia menasihati Nguyen Hue tentang peluang dan rencana untuk menghancurkan pasukan Qing yang menyerang; dari sini, ia bekerja sama secara efektif, menjadi penasihat militer Raja Quang Trung. Setelah Raja Quang Trung mangkat, bersama Raja Canh Thinh dan kemudian Gia Long, ia menolak undangan tersebut.
Patut dicatat, meskipun ia bekerja sama sepenuh hati dengan Raja Quang Trung, La Son Phu Tu tetap mengasingkan diri. Ia juga membantu Raja Quang Trung melakukan banyak tugas sulit: memimpin Institut Sung Chinh; menerjemahkan banyak kitab klasik Konfusianisme dari bahasa Mandarin ke bahasa Nom; menyusun buku dan mengajar, serta melaksanakan kebangkitan pendidikan ...
Pemandangan panorama makam La Son Phu Tu Nguyen Thiep di gunung Bui Phong (milik pegunungan Thien Nhan, komune Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto oleh Thien Vy
4. Menjelang akhir hayatnya, La Son Phu Tu mengungkapkan pemikirannya yang merangkum berbagai pengalaman: "Dalam hidup, keberuntungan dan kemalangan manusia ibarat membalikkan tangan. Seorang pria sejati tahu takdirnya, tetapi tidak mempercayakannya pada takdir", "Segala sesuatu bergantung pada dirinya sendiri"; "Saya menulis memoar ini hanya untuk memberi tahu sesama bangsa, mereka yang sedang dalam kesulitan tetapi tidak tahu bagaimana mengoreksi diri"; "Saya hanya khawatir tidak mampu mengamalkan jalan ini, bukan tidak memahaminya dengan jelas" (Hanh Am Ky)... Pemikiran-pemikiran tersebut, beserta semua tulisan, komposisi, serta perjalanan kesadaran dan aktivitasnya dalam "keluar" dan "menangani", memiliki banyak pesan untuk generasi mendatang yang masih hangat dan relevan.
Pada akhir tahun 1791, atas undangan Raja Quang Trung, di Phu Xuan, La Son Phu Tu mempersembahkan sebuah tugu peringatan kepada raja yang membahas "Kebajikan Militer", "Pikiran Rakyat", dan "Belajar Hukum". Di sini, penting untuk memahami dan mengetahui bagaimana memanfaatkan dialektika nilai-nilai dari pemikiran, wacana, dan praktik La Son Phu Tu, setidaknya dalam isu-isu hangat saat ini.
Pertama-tama, persoalan menghargai bakat. Hal ini berkaitan dengan "mencari bakat" subjek yang "berkuasa", tetapi inti permasalahannya adalah keberadaan subjek itu sendiri, orang yang berbakat, haruslah ada. La Son Phu Tu sendiri adalah contoh dari jalan pembelajaran dan proses penerapan gagasan; dari rasa tanggung jawab terhadap negara dan rakyat; dari upaya untuk berkontribusi bagi kehidupan dengan cara yang bermanfaat yang ia mampu. La Son Phu Tu adalah orang yang dengan tegas menolak segala bentuk ketenaran dan keuntungan; bersedia "meninggalkan tempat duduknya" di tempat yang mewah dan mewah, menerima "berdiri dari jauh" untuk "menjalani jalan"; secara efektif menyelesaikan konflik antara "keluar" dan "melakukan sesuatu". Segala sesuatu, seperti yang ia katakan: "segala sesuatu bergantung pada diri sendiri".
Dalam kedua arah, "berkeluar" dan "berurusan", La Son Phu Tu berpikiran jernih dan bijaksana. Kontribusinya terhadap kehidupan, baik dalam hal ideologi, pengetahuan, kemampuan meramal, maupun arahan untuk membangun dan menghidupkan kembali pendidikan, memiliki makna yang sangat mendalam dan abadi. Para intelektual modern dapat memetik pelajaran berharga darinya, mulai dari memupuk kehidupan yang mandiri dan kreatif; memilih dan menerapkan arah perilaku yang telah mereka tentukan (arah mana pun harus dikaitkan dengan makna yang lebih besar, terutama kebangkitan dan kejatuhan bangsa) hingga membentuk kepribadian, semangat, opini, kehormatan, dan kedudukan seorang intelektual sejati.
Kedua, persoalan etika dan kepribadian pemimpin (dialektika dari persoalan "Kebajikan Militer" yang dikemukakan oleh La Son Phu Tu). Ia pernah "bertutur dengan saksama": raja harus "melakukan apa pun untuk memiliki kebajikan", "Raja harus mengabdikan dirinya untuk mengembangkan kebajikan, karena itulah akar dari segala sesuatu". Ia menasihati raja untuk juga belajar dan menegaskan: "Sejak zaman dahulu, tidak ada orang bijak yang tidak memiliki kebajikan tanpa belajar". Hal ini juga yang dijawab secara mendalam oleh guru Zen Do Phap Thuan kepada Raja Le Dai Hanh pada abad ke-10 tentang keberadaan negara dalam jangka panjang yang mengharuskan raja untuk mengetahui "tidak bertindak", yaitu memiliki kebajikan, mengetahui cara mengumpulkan semua orang, memahami hukum segala sesuatu dan fenomena.
Persuasifnya "mencari orang bijak" dan memanfaatkan orang-orang berbakat juga berasal dari sini. Raja Quang Trung adalah contohnya. Apa yang dilihat para pemimpin modern dari pesan urgensi, ketulusan, kejujuran, dan kesabaran hingga akhir "mencari orang bijak" dan memanfaatkan orang-orang berbakat seperti yang dilakukan Raja Quang Trung kepada La Son Phu Tu?
Ketiga, persoalan hati dan kepercayaan rakyat ("Hati Rakyat") - elemen fundamental yang menjamin keberlanjutan setiap rezim dan setiap bangsa, karena "Rakyat adalah akar negara, hanya ketika akarnya kuat, negara dapat damai". Dalam laporannya kepada raja, di satu sisi, ia dengan jelas menyajikan realitas kehidupan rakyat saat itu ("gagal panen", "orang miskin tak mampu berteriak", "Negara memiliki kekuatan militer yang lebih dari cukup tetapi belum dianugerahkan rahmatnya"; "suara duka dan dendam menggema di jalanan")...
La Son Phu Tu berbincang dengan Raja Quang Trung. Ilustrasi dari internet.
Di sisi lain, ia sungguh-sungguh berharap agar raja sungguh-sungguh mencintai rakyatnya; harus dekat dan memahami nasib, keadaan, dan taraf hidup rakyatnya; harus memahami karakteristik penduduk serta karakteristik masing-masing wilayah, untuk kemudian menetapkan kebijakan perpajakan, dukungan, dan penyelamatan rakyat yang tepat... Hanya dengan demikianlah hati rakyat dapat ditaklukkan. Bagaimana caranya agar rakyat percaya dan patuh? Pertanyaan dan kebijakan yang diajukan La Son Phu Tu kepada Quang Trung pada dasarnya juga merupakan tuntutan yang perlu dilaksanakan dan semakin memanas setiap hari.
Keempat, isu pembangunan dan kebangkitan pendidikan (dialektika dari realisme "Hukum Pembelajaran" La Son Phu Tu). "Hukum Pembelajaran" adalah metode pembelajaran - cara belajar - metode pembelajaran, secara umum, metode pembangunan dan kebangkitan pendidikan. Isu ini tidak hanya disampaikan dalam peringatan untuk raja, tetapi juga dalam berbagai wacana dan kegiatan praktis La Son Phu Tu.
Membahas “metode pembelajaran”, La Son Phu Tu berfokus pada 5 isi:
Peran terpenting "Mempelajari Dharma" dalam membimbing dan membentuk kepribadian manusia. - Mengkritik metode pembelajaran "kepentingan publik" yang bukan "Pembelajaran Sejati", yang mengakibatkan konsekuensi tak terduga ("Tuhan itu biasa-biasa saja, saya menyanjung, negara hancur, keluarga hancur, semua kejahatan itu berasal dari sana").
- Mata pelajaran dan tempat belajar perlu dipertimbangkan secara fleksibel ("sekolah prefektur dan distrik, guru dan siswa sekolah swasta, anak-anak penulis, seniman bela diri,... di mana pun nyaman untuk belajar").
- Isi dan urutan pengajaran dan pembelajaran ("Menurut Chu Tu. Sebelum sekolah dasar... Berkembang secara berurutan, kemudian ke Empat Buku, Lima Klasik, dan Sejarah").
- Metode pembelajaran (“Belajarlah secara luas, lalu rangkum secara ringkas, dan terapkan apa yang Anda pelajari dan ketahui”). Dalam puisinya, La Son Phu Tu juga menekankan bahwa pembelajaran haruslah mengarah pada “esensi” dan penalaran: “Belajar tidak boleh remeh, tetapi harus mampu berpikir secara luas/ Buku tidak perlu banyak, tetapi harus esensial.”
Dalam lima tesis tentang "Hukum Pembelajaran" karya La Son Phu Tu, kecuali tesis keempat yang sudah tidak relevan lagi, empat tesis lainnya masih memiliki vitalitas yang kuat dan dapat sepenuhnya dijadikan rujukan serta diterapkan untuk melayani tujuan "inovasi fundamental dan komprehensif dalam pendidikan dan pelatihan" yang sedang kita laksanakan.
La Son Phu Tu mewujudkan sebagian besar ideologi "Hukum Pembelajaran" dan keinginannya untuk menghidupkan kembali pendidikan: ia menerjemahkan serangkaian karya dari aksara Tionghoa ke dalam aksara Nom, menerapkan kebijakan Raja Quang Trung: mempromosikan aksara Nom, menjadikan aksara Nom sebagai aksara resmi, mempersiapkan kondisi penting bagi sistem pendidikan dan ujian menuju inovasi... Sayangnya, setelah Quang Trung wafat, karier La Son Phu Tu harus terhenti. Itulah kepedihan, tragedi bangsa, dan era tersebut...
Profesor Madya, Dr. Bien Minh Dien
(Universitas Vinh)
Profesor Madya, Dr. Bien Minh Dien
Sumber
Komentar (0)