カンズオン村の子守唄

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(QBĐT) - 民俗文学の中でも、子守唄は最も古いものの一つと言えるでしょう。子守唄は、民謡、童謡、聖歌、韻文といった民謡の形式から歌詞が引用された優しい歌です。また、6/8拍子で書かれたノム物語や、時には歌い手が即興で歌うこともあります。子守唄は、歌詞、メロディー、リズム、音程、声質が組み合わさったものです。メロディー、リズム、音程は多くの場合シンプルですが、美しく、起伏があり、耳に心地よいものを目指しています。

コミュニケーション手段がかつてほど発達していなかった時代でも、子守唄は感情を表現し、打ち明け、伝える手段として使われていました。祖母は子守唄で子供や孫に打ち明け、母は子守唄で子供を教育し、妻は夫に言いにくいことを子守唄で打ち明けました…。現代の生活のペースの中で、子守唄を保存し、広めていくことは容易ではありません。子守唄は徐々に消滅の危機に瀕しています。

カインドゥオン村（クアン・チャック）は「風水と才能」の地です。カインドゥオン族は、聞き分けやすい独特の声を持っています。それが、この地方の子守唄の個性を際立たせています。他の地域と同様に、カインドゥオン族の子守唄は村の創設以来、今日まで形成され、発展してきました。子守唄の多くは、民謡、六八拍子の詩、そして六八拍子で書かれた詩的な物語に由来し、広く代々受け継がれてきました。

そのため、カインズオン族の子守唄の宝庫には、馴染みのある民謡、六八詩、六八歌など、多くの詩が眠っています。カインズオン族が作った子守唄の数は多くありませんが、非常に重要で、カインズオン族の子守唄の独特な特徴に貢献しています。馴染みのある子守唄であっても、カインズオン族は独自の声、独自のビブラート、独自のメロディー、独自の伴奏で作曲し、歌っています。他のどの地域にも似ていない、独特の特徴が生まれているのです。

例えば、 「午後の午後、川岸に立って／お母さんに会いたいけれど渡し船がない」という歌は、カイン・ズオン族の子守唄ですが、他の地域に比べて声のピッチが高く、 「ホー・ヘ・ホー・ヘ」「ボン・ボン・ボン」などのつなぎ言葉がハンモックのリズムと波のリズムに溶け込んでいるため、とても奇妙に聞こえます。

沿岸部に位置し、純粋な漁村であるため、カインドゥオン族の子守唄のレパートリーは、他の沿岸の村と同様に、ほとんどが漁業に関連したものです。カインドゥオン族の子守唄のレパートリーには、夫婦愛、男女愛を歌った歌が多く、沖合漁業に関連付けられることがよくあります。これは、沖合で漁をしている夫や恋人に対するカインドゥオン族の女性の心境です。暗い海を眺めて/円筒形の魚を持って釣りをしているあなたを見て、かわいそうに思います。派手でも文学的でもない、この子守唄は誠実でシンプルですが、感情に満ちています。状況を理解し、深く共感する必要があるカインドゥオン族の子守唄のレパートリーは、離れて暮らすカップルや若い男女と共有します。昨日、彼は彼女の腕に寄り添っていました/今日、彼は海の上で錨のロープに寄りかかっています。

「昨日」と「今日」、「彼女の枕」と「碇のロープの枕」の対比は、聴く者に悲しみと共感を抱かせます。常に遠く離れて暮らすことで愛情が薄れていくため、カンドゥオン村の妻たちはよく祈ります。「東風が吹くのを待ちます／船が動き出すのを、夫がやって来ますように」 。そしてそのたびに、「カンドゥオンの地を離れるのを待ちます／愛すれば愛するほど、心の中で恋しさが募ります」。

カインズオン族の女性たちは、夫や恋人たちの苦労を十分理解しています。 「ひとりでボートを漕いでいる／他に誰があなたのために水を汲んで操船できるというの？」彼女たちは互いに頼り合って一緒に暮らしたいと願っています。夫は漁をし、妻も漁をし／川や海を歩き回り、日々互いを支え合っています。子守唄を通して、昔のカインズオン漁村の人々の困難な状況が分かります。「3月になると、愛しい人よ、私は自分のお金を使って母に隠し、弟を養う。漁をしていると、餌を失うのが怖くて／家では、子供たちがお腹を空かせていて、じっとしていられない。」

しかし、彼らは常に夫婦としての幸せを切望しています。漁師への一言／魚を食べるなら、掴みなさい。待ちすぎると香りが失われる。彼らは勇気と自信に満ちています。網は投げ出されました／エビが釣れなくてもエビが釣れる、歯が釣れなければカニになる。この信念のおかげで、彼らは境遇を乗り越え、運命を乗り越え、世代を超えて家族生活を営んでいます。それだけでなく、彼らは常に仕事に喜びを見出しています。

カン・ズオン族の子守唄の宝庫の中に、なかなかユニークな歌があります。「五人か七人の女の夜／魚が針に食いついて竿を曲げるほどではない」 。民謡作家たちは機知に富んだ知的な比喩を用いて、働く人々の楽観的な精神、人生への愛、そして人生への愛を表現しています。これこそ漁師の醍醐味です。2番目の文には「C」の子音「Con-ca-cấn-ca-cưng-cang-can」が最大6つも並んでおり、聴く人の目の前に釣り竿の曲がりが現れるかのように感じさせます。

カインドゥオン族の村人たちは互いに励まし合いました。 「三本足の魚を釣りたいなら、ルーン川には山魚やイシダイがいくらでもいるよ。私の知る限り、その魚は海水に生息し、汽水域（河口）で産卵し、生まれて最初の1～2年は淡水で育ち、その後また海水に戻るんだ」。体長2メートル近く、体重160キロを超える魚もいた。そのため、それを運ぶには「3本の竿」と6人の人手が必要だった。それは普段はサンゴ礁の下に生息する珍しい魚だった。残念ながら、カインドゥオン族のサンゴ礁はもはや存在せず、その魚種も姿を消してしまった。その魚の名前は、カインドゥオン族の子守唄という宝庫にのみ保存されている。

子どもの頃、祖母が弟をハンモックで寝かしつけるのを聞きました。 「午後、ドイさんは魚釣りに行きました/背中にベエ、カップ、ひょうたんを背負って」 。フエでも同じように聞きました。 「午後、グーさんは魚釣りに行きました/背中にベエ、カップ、ひょうたんを背負って」 。カイン・ズオンの子守唄を聞いて、似たような歌も発見しました。 「午後、ドイさんは魚釣りに行きました/背中にベエ、カップ、ひょうたんを背負って」 。これは、他の地方や地域の多くの子守唄の歌詞に見られる一般的な現象です。子守唄の歌詞は、ほとんどが古代から存在しており、祖母や母、姉妹が漁師の名前を自分の地域に合わせて変えただけです。なぜなら、ほとんどすべての村に、見知らぬドイさん、グーさん、ドイさんがいるからです。彼らは釣り竿や餌、カゴを持たずに釣りに出かけますが、その代わりに「背中にビールとカップとひょうたん」を背負って釣りをします。

このような子守唄の歌詞の起源を検証することは困難です。しかし、カンドゥオン村の人々は、既存のステレオタイプにとどまらず、大胆に創作・加工しました。 「午後、ルーさんが釣りに行く／ルーさんが穴掘りに行く、嫁さんが穴掘りに行く」 。このルーさんが釣りに行くというのは、本当に釣りに行くということです（主にのんびりとした楽しみを求めるドイさん、ングさん、ドゥイさんとは違います）。ルーさん以外にも、 「ルーさんが穴掘りに行く」「嫁さんが穴掘りに行く」という歌詞もあります。このような斬新さと独創性は、地元の子守唄や他の沿岸部の村ではなかなか見られないものです。

カイン・ズオン族の子守唄は、かけがえのない心の糧です。2023年11月10日、文化スポーツ観光省は国家無形文化遺産リストの公布に関する決定第3427/QD-BVHTTDL号を公布し、カイン・ズオン族の子守唄は正式に国家無形文化遺産リストに登録されました。故郷への深い愛情と情熱を持つカイン・ズオン村出身の息子、トラン・クアン・ビン氏（ビン・チ・ティエン教育管理人材養成学校元講師、トゥアティエン・フエ教育大学教育管理学部長）は、大変意義深い作品である「カイン・ズオン族の子守唄」の収集と編纂に尽力しています。

マイ・ヴァン・ホアン

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