さらに、龍は中国語ベトナム語の発音では「龍（ロン）」とも呼ばれ、中国の十二支では「辰（ティン）」とされ、干支は「雁辰（ギャップ・ティン）」「潁辰（ビン・ティン）」「潁辰（マウ・ティン）」「雁辰（カン・ティン）」「潁辰（ニャム・ティン）」です。東洋の信仰では、龍は封建的な権力と完全な幸福の象徴とされています。
キンティエン宮殿の石龍は、建築芸術の傑作であり、黎朝初期の彫刻芸術を代表するものである。（出典：hoangthanhthanglong.vn）
人間の生活におけるドラゴン
龍は東洋文化だけでなく、西洋文化にも存在する。東洋の龍は蛇のような体、魚の鱗、ライオンのたてがみ、鹿の角を持ち、翼はないものの雲を突き抜けるほどの力を持つ。西洋の龍は、長く力強い尾、4本の大きな手足、鋭い爪、そして2枚の大きくて力強い棘のある翼を持つ、大きなトカゲとして描かれる。龍は水と火の両方を吐くことができる。
龍について語る時、私たちは中国の十二支の中で最も威厳があり、獰猛な生き物について話しているのです。東洋の人々にとって、龍は力と支配の象徴であり、しばしば王や皇帝と結びつけられます。
漢越語の語彙体系では、「龍」という言葉を伴って王に属する物や物を指す語群が形成されています。例えば、龍のローブ、龍のベッド、龍の馬車、龍の輿、龍の顔、龍の船などです。雨を降らせ風を起こす神は龍王と呼ばれます。
「龍」という言葉には、幸運、幸福、繁栄といった意味も込められています。これが、「龍脈」「龍門」「龍鳳」「龍福」「龍雲」といった一連の用語の基礎となっています。
風水では、家や寺院、神社を建てる際に、龍や虎を装飾したり彫刻したりすることが多く、「左に青龍、右に白虎」「二匹の龍が月を拝む」「二匹の龍が真珠を争う」など、良いことが起こることを願うおなじみのことわざがあります。ベトナムには、「龍」という名前がついた有名な場所がたくさんあります。ハムロン、ハムロン、タンロン、ハロン、クウロン、バクロンヴィ、ロンドー、ロンディエンなどです。
龍は時に並外れた能力を持つ存在に例えられる。例えば、孔子が弟子たちに老子について語った話にはこうある。「鳥は飛べる、魚は泳げる、動物は走れることは知っている。走るものは網で捕らえ、泳ぐものは鉤で捕まえ、飛ぶものは矢で射る。だが、風と雲に乗って天に昇る龍については、私には理解できない。今日、老子に会ったが、あなたは龍なのか？」
東洋とは異なり、多くの西洋諸国では、龍は悪の象徴であり、悪魔に近い存在とみなされている。龍はしばしば隠された宝を守る役割を担っており、宝を手に入れるには龍を倒さなければならないとされている。
龍舞は、辰年の春、2024年2月15日に開催されたフオン寺祭の開幕を告げるものでした。（出典：VNA）
ベトナム人の精神における龍
ベトナム人の精神において、龍は国家の起源を象徴する存在です。ベトナム人は、百個の卵嚢から生まれた龍と仙人の子孫であり、龍と仙人の力を受け継いでいることを誇りに思っています。そのため、龍のイメージは常にベトナム人の伝統、文化、そして生活と密接に結びついています。
龍のイメージは、雲や風に乗って飛び、水を吐いて雨を降らせ、人々を困難や災難から救うといったイメージと結び付けられることが多く、代表的な民話として「バベ湖の伝説」と「ムク池の伝説」が挙げられる。
墨池伝説では、水の王の息子である二人の兄弟が、干ばつに苦しむタインダムの人々を救いたい一心で、硯を使って雨を降らせることで天の意志に逆らった。二人の兄弟は天の罰を受け、死刑を宣告され、その体は二匹の龍に姿を変えられた。兄弟に雨を降らせて人々を救うよう勧めた老教師は深く悲しみ、二匹の龍のためにきちんと葬儀と埋葬を行った。
ベトナムの詩、文学、民謡、ことわざ、慣用句では、龍は常に縁起の良いものと結びついています。「龍が飛び、鳳凰が舞う」「龍がエビの家を訪れる」「一日龍の船にもたれることは、九生漁船に座っているよりも良い」「龍の卵から龍が孵り、小魚から小魚が孵る」「鯉が龍に変わる」「魚が水に出会うと、龍が雲に出会う」「幸運に恵まれ、竹が龍に変わる」「水は龍が渦巻く水のように絶え間なく流れる…」。また、時には不運な時、本来あるべき高貴な地位にふさわしくない困難な状況に陥ることを表すこともあります。「衰退した龍は蛇に変わる」「黄金の龍が淀んだ池の水で水浴びをする…」。
ベトナム人の精神における龍のイメージは、封建王朝の歴史を通じて変化し、支配者の様式やイデオロギーを反映してきた。
李朝時代の龍は、鱗に覆われた長く湾曲した体を持つ、優美でシンプルな姿をしていた。陳朝時代になると、龍の姿は変化し始め、地域ごとに明確な違いを持つ多様な形態へと発展した。陳朝時代の龍は、より頑丈で力強く、胴体は短く、角の形状は多様化し、たてがみには2種類の短い帯が首筋まで伸び、鱗の数も増え、爪は短く太くなった。
黎朝初期には、龍の鼻が肉食性の鼻先に置き換えられ、より獰猛な姿となった。また、太い眉毛とふさふさとした髭、大きく力強く頑丈な体躯に燃えるような雲が組み合わされ、五本爪の龍の姿を通して皇帝の力強く威厳のある力が表現された。
レ・チュン・フン時代には、多くの寺院や仏塔の建築が隆盛を極めるとともに、龍の姿も多様な形で発展した。特に、その髭、たてがみ、燃えるような雲は、いずれもまっすぐで鋭い表現が特徴的だった。
18世紀半ば頃のカンフン時代には、渦巻き尾龍はより細身の姿で現れ、勅令にも最初に登場したと考えられている。この姿は基本的に阮朝時代にも受け継がれたが、次のような特徴が加わって発展した。すなわち、曲線はもはや規則的ではなく、尾に向かって徐々に細くなり、額はより凹んで後ろに傾き、尾はまばらで、時には鋭く剛毛のような毛で覆われるようになった。
龍（りゅう）は、東洋と西洋の文化の両方に登場する生き物です。仏教の経典では、龍は八天龍の神聖な動物とされています。風水では、龍は龍、麒麟（きりん）、亀、鳳凰の四大吉祥の一つとされています。ベトナムを含む東洋の人々にとって、龍は自然の力を体現する神聖な動物であり、宇宙を構成する四元素（水、火、土、風）を象徴しています。
封建時代の龍の彫刻の中でも、おそらく最も注目すべきは、自分の体を噛み、足で引き裂いている龍の像だろう。高さ79cm、幅136cm、長さ103cm、総重量3トンのこの像は、1991年にバクニン省ザービン県バオタップ村、ティエンタイ山の南に位置するレ・ヴァン・ティン大師の寺院を地元住民が修復していた際に発見された。
この彫像は、痛み、苦悩、そして深い悲しみと憤りを鮮やかに描き出している。多くの美術研究者は、彫刻家が、王を殺害するために虎に変身したという冤罪を着せられた大師範レ・ヴァン・ティンの不当な苦しみを表現しようとしたと考えている。しかし、この作品のメッセージは、おそらくそれ以上のものなのだろう。
龍は賢明な統治者の究極の象徴である。龍が自らの体を噛んでしまったら、どうして再び飛べるだろうか？これは、賢明でない統治者が、特に才能豊かで徳の高い学者に対して不当な裁きを下すことを許してしまう状況に似ている。こうした行為は、多くの苦しみと自己破滅の源となる。
ベトナム人の心の中では、龍は常に飛翔、繁栄、発展の象徴とされてきた。リー・タイ・トー王は夢の中で、澄み切った青空を飛ぶ黄金の龍を見た。彼はこれを国家の永続的な安定をもたらす「約束の地」の兆しだと信じ、首都をホアルーからダイラに移し、タンロンと改名した。
ベトナムの民間伝承によると、ハロン湾は、ベトナムの人々が外国の侵略者と戦うのを助けるために、玉皇大帝が地上に送り込んだ龍の一団によって作られたという。それ以来、この地は「龍の国」として知られるようになった。
龍は発展段階に関わらず、多くのベトナム人の心の中で常に生き続け、美しく、進歩的で、永続的な価値観と結びついている。
出典：baoquocte
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