スキャンダラスな評判を背負う前のヤムの女性的な美しさ

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最近では、ニュー・トラディション・ファッションショーが、臀部を露わにする下品な下着とヤムドレスを着用していたことで処罰を受けました。しかし、かつてヤムドレスは女性の繊細な魅力の象徴であり、ベトナムの詩にも深く刻まれています。

アオ・ヤム – 有名な文学作品における女性らしさの象徴

イエムは、12世紀のリー王朝時代に初めて記録されました。元々は下着でしたが、現在では女性用ランジェリーとして知られています。デザイナーのSy Hoang氏によると、古代ベトナムの女性たちは、就寝時など、自宅などのプライベートな空間でイエムを着用していたそうです。

文化研究者によると、ヤムは細いウエスト（ワスプウエスト）を披露するデザインで、女性の柔らかな曲線の美しさを際立たせているため、非常に女性的です。

したがって、ヤムは古代ベトナム女性の衣装の一部でした。ヤムはアオザイの中に着用されていました。あらゆる年齢、職業、地位の封建時代の女性が、様々な方法でアオヤムを着用していました。茶色のアオ・トゥタンと組み合わせることで、優雅さを演出することもできました。赤や桃色のヤムは、鮮やかなアオ・モバやモット・モット・バイ・アオと合わせて着用され、春の祭りに参加する若い女性によく見られました…

ベトナムの詩では、イエムは常に女性の美の象徴として登場し、同時に封建政権下の女性の地位の隠喩でもあります。

ヤムはベトナムの民謡や諺から生まれ、女性の人生とヤムのつながりについて多層的な意味を表現するイメージに満ちた言語に溶け込んでいます。

「私の体は赤い胴着のよう／市場でひらひらと舞う、誰が受け取るかわからない」や「コウノトリが池のほとりを歩いて／二つの赤い胴着を風になびかせて」…民謡では、赤い胴着は秘密の恋の比喩であると同時に、男女間の一種の約束でもあります。「黄色い菊は紫の菊に咲き／私が結婚したら、この胴着をあなたに返します」…

20世紀初頭、ヤム（ベトナム語で「ヤム」の意味）を着用したベトナム人女性。写真：文書

イェムストリップは、詩人ホー・シュアン・フオンの詩の中に非常に示唆に富むイメージとともに登場し、有名になりました。「竹の櫛が髪にゆったりと留められ、ピンク色のイェムストリップが乳房の下に落ち、両方の乳房はまだ露に覆われ、桃色の川はまだ流れていない」（『白昼眠る少女』からの抜粋）。

ホー・スアン・フォンの詩には、あらゆる社会的偏見を打ち破る大胆さが込められており、ヤム・ダオには、女性のセクシーさ、要求、燃えるような愛への欲望がすべて込められています。

グエン・ニュオック・ファップとグエン・ビンの詩では、ヤム・ダオは男性の目に女性の抗えない魅力として映っています。

グエン・ニュオック・パップは、詩「フォン・パゴダ」に登場する美しい若い女性を、まるで古典的なイメージを詩に刻み込むかのように描写しています。「小さなスカーフ、高いポニーテール／赤いボディスをまとい／絹のズボン、新しい絹のシャツ／手にクアイ・タオ（絹の布）を握った円錐形の帽子を持っている」。パゴダへ向かう準備をする若い女性の姿は、何世代にもわたる読者の心を揺さぶりました。

グエン・ビンにとって、ピンク色のヤムは、愛する女性の心変わりを知った詩人の「悲しみ」となった。

「オークのシルクのよだれかけはどこ？春に染めた麻のベルトは？四つ割りのドレスはどこ？カラスのくちばしのようなスカーフ、黒いパンツは？」（詩『田舎』より抜粋）。グエン・ビンは、愛する少女がオークのシルクのよだれかけを四つ割りのドレスに着替えている姿を一目見たいと切望した。なぜなら、それこそが詩人が愛した簡素さ、親密さ、そして真の美しさだったからだ。

詩から、イェムは有名になり、時代の美しさ、過去のベトナム女性の象徴となりました。