រូបភាពនៃពស់នៅក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម

ចំពោះជនជាតិវៀតណាម ពស់ ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងកំណប់ទ្រព្យនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ ត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងច្នៃប្រឌិត និងរស់រវើកជាមួយនឹងបំរែបំរួលផ្សេងៗ។ ទាំងនេះមានចាប់ពីប្រព័ន្ធនៃឈ្មោះ - ស្រដៀងគ្នាទៅនឹងឈ្មោះទូទៅដែលផ្អែកលើលក្ខណៈរស់រានមានជីវិត និងរូបរាងរបស់ពស់ ដូចជាពស់វែក ពស់ខ្លា ពស់កណ្ដុរ ពស់បៃតង ពស់វែកចង្កឹះ ជាដើម - រហូតដល់ឈ្មោះដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុក ឬគ្រាមភាសាដូចជា "chằn tinh" (សត្វចម្លែក) "giao long" (នាគ) "thuồng luồng" (ពស់ទេវកថា) "mãng xà" (ពស់ប្រភេទមួយ) "ông giải" (ពស់ប្រភេទមួយ) និងសូម្បីតែ "con rồng" (នាគ)... លើសពីនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការគោរពបូជា និងការគោរពបូជាតាមរយៈការអនុវត្តសាសនានៅក្នុងទីសក្ការៈបូជានៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ផ្តល់នូវមូលដ្ឋានសម្រាប់រូបភាពដែលជម្រុញសិល្បៈពាក្យសំដីច្នៃប្រឌិត (រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សុភាសិត) និងសិល្បៈទស្សនីយភាពប្រជាប្រិយឆ្លងកាត់ជំនាន់ជាច្រើន។

វត្តនេះឧទ្ទិសដល់ព្រះពស់ ស្ថិតនៅក្នុងឃុំកាំលឿង ស្រុកកាំធ្វី ខេត្តថាញ់ហ័រ ។

១. រូបភាពពស់ក្នុងសិល្បៈប្រជាប្រិយ និងភាសា។

ចំពោះប្រជាជនវៀតណាម ប្រហែលជាការបង្ហាញ និងការបញ្ចេញមតិដំបូងបំផុតរបស់ពស់នៅក្នុង subconscious របស់ពួកគេគឺតាមរយៈ Giao Long (នាគ) បំរែបំរួលនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ Lac Long Quan និង Au Co ដែលជារឿងរ៉ាវដែលបង្កើតឡើងវិញនូវប្រភពដើមនៃប្រជាជាតិវៀតណាម និងរឿងព្រេងរបស់ Saint Giong សម្លាប់ Giao Long ដើម្បីជួយសង្គ្រោះម្តាយរបស់គាត់ក្នុងសម័យស្តេច Hung ដែលបង្ហាញពីការគោរពបូជារបស់កូនប្រុសដែលតែងតែលះបង់ចំពោះប្រជាជន និងប្រទេសរបស់គាត់។ ចូលទៅក្នុង ពិភព នៃរឿងនិទាន ពស់ក៏លេចឡើងក្នុងបំរែបំរួលជាច្រើនដូចជាពស់ថ្លាន់ ឬយក្ស។

ឆ្លងកាត់ជំនាន់ជាច្រើន ប្រជាជនវៀតណាមបានបន្តរឿងព្រេងដ៏ល្បីល្បាញរបស់ថាច់ សាន ដែលមានរូបភាពលងបន្លាចរបស់អារក្សពស់ដែលបានអនុវត្តមន្តអាគមរបស់វាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ដោយធ្វើបាបមនុស្សឥតឈប់ឈរ និងបង្ខំអ្នកភូមិឱ្យបូជាជីវិតមនុស្សជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ នៅទីបំផុត វាត្រូវបានកម្ចាត់ដោយវីរបុរសដ៏សប្បុរស និងក្លាហាន ថាច់ សាន។ ការប្រមូលផ្ដុំនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយវៀតណាម (ដោយ ង្វៀន ដុង ជី) រួមមានរឿងជាងដប់ដែលនិយាយអំពីរូបភាពនៃពស់ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាដូចជា នាគ ពស់ អារក្សពស់ និងវិញ្ញាណពស់។ រឿងខ្លះពណ៌នាអំពីពស់ជាសត្វសប្បុរសដែលជួយអ្នកភូមិ ទទួលបានការសរសើរ និងការគោរពបូជាពីពួកគេ ខណៈពេលដែលរឿងខ្លះពណ៌នាដោយផ្ទាល់អំពីពស់ជាសត្វអាក្រក់ដែលធ្វើបាបមនុស្សស្លូតត្រង់ បណ្តាលឱ្យពួកគេត្រូវបានគេមើលងាយ និងស្អប់។

ក្រៅពីវត្តមានរបស់ពស់ដែលមានតួនាទី និងការប្រែប្រួលឈ្មោះផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងកំណប់ទ្រព្យនៃរឿងព្រេង និងរឿងនិទាន យើងក៏អាចកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបភាពរបស់ពស់បានយ៉ាងច្បាស់ថាបានទទួល និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណប់ទ្រព្យនៃសុភាសិត សំនួនវោហារ ចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងកំណាព្យរបស់កុមាររបស់វៀតណាម។

នៅពីក្រោយសុភាសិត សុភាសិត ឬបទចម្រៀងប្រជាប្រិយនីមួយៗ សុទ្ធតែមានរូបភាពចម្រុះនៃពស់នៅក្នុងទិដ្ឋភាព និងជ្រុងផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ពីបរិបទផ្សេងៗគ្នា តាមរយៈការបញ្ចេញមតិប្រៀបធៀប ឬដោយផ្ទាល់ ដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ សូម្បីតែនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបក៏ដោយ មនុស្សនៅតែសូត្រ និងប្រើសុភាសិត និងសុភាសិតដែលធ្លាប់ស្គាល់ ជាការពន្យល់ ឬការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីមនុស្ស ជីវិត និងពិភពលោក។

ទាំងនេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃសុភាសិត និងប្រយោគដែលធ្លាប់ស្គាល់៖ "មាត់ព្រះពុទ្ធ ប៉ុន្តែចិត្តពស់" (មនុស្សលាក់ពុតដែលនិយាយដោយសប្បុរស ប៉ុន្តែមានចេតនាអាក្រក់ដើម្បីធ្វើបាបអ្នកដទៃ); "មាត់ខ្លា និងពស់ពិស" (សំដៅទៅលើកន្លែងដ៏គ្រោះថ្នាក់ និងក្បត់ ដែលអ្នកណាដែលទៅនឹងត្រូវកាត់ជាបំណែកៗ ហើយរាងកាយរបស់ពួកគេត្រូវបានរហែកជាបំណែកៗ មិនអាចត្រឡប់មកវិញបាន); "បន្ថែមជើងទៅពស់" (សំដៅទៅលើសកម្មភាពដែលមិនចាំបាច់ មិនចាំបាច់ និងប្រឆាំងផល); "ខ្លាដឹកពស់ទៅខាំ" (បើមិនមែនជាសំណាងអាក្រក់មួយទេ នោះជាសំណាងអាក្រក់មួយទៀត)...

ហើយនៅក្នុងពិភពនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ ចម្រៀងកុមារ និងបទសូត្រមន្ត សត្វពស់តែងតែត្រូវបានដកស្រង់ ឬខ្ចីជារូបភាពដើម្បីបង្ហាញពីគំនិត អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងបរិស្ថានអេកូឡូស៊ី មនុស្សធម៌ និងសង្គម-វប្បធម៌របស់ពួកគេ។ នេះអាចជាសំឡេងច្រៀងដ៏រីករាយ និងគ្មានកំហុសរបស់កម្មករក្នុងអំឡុងពេលសម្រាករបស់ពួកគេនៅក្នុងវាលស្រែ៖ "តើខែមីនានឹងមកដល់នៅពេលណា នៅពេលដែលកង្កែបខាំកពស់ ហើយអូសវាចេញទៅក្នុងវាលស្រែ?"; "នាគ និងពស់ឡើងលើពពក មានដើមឈើនុកណាក់ និងផ្ទះដ៏រុងរឿង!"

វាក៏អាចទៅរួចដែរថា រូបភាពពស់ត្រូវបានខ្ចីដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាចំពោះទំនាក់ទំនងសង្គម ការយល់ដឹងអំពីភាពខុសគ្នារវាងអ្នកមាន និងអ្នកក្រ ដោយហេតុនេះបង្ហាញពីការព្រមានដ៏ស្រទន់ ប៉ុន្តែជ្រាលជ្រៅ និងមានអត្ថន័យថា "ការលំបាកគឺនៅក្នុងហាងស្រា និងខ្ទម; មីង និងពូមិនសួរថាហេតុអ្វីទេ; ទ្រព្យសម្បត្តិនៅឆ្ងាយនៅឡាវ; ខ្លាដឹកពស់ ហើយខាំ ស្វែងរកកន្លែងជ្រកកោនយ៉ាងរហ័ស"។

ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់ រូបភាពនៃពស់ត្រូវបានខ្ចីដើម្បីបញ្ឆេះបទចម្រៀងដែលបង្ហាញពីក្តីស្រលាញ់ ការអាក់អន់ចិត្តបន្តិចបន្តួច អារម្មណ៍ទន់ភ្លន់ ប៉ុន្តែជ្រាលជ្រៅ និងសម្បូរបែបខាងវប្បធម៌ សូម្បីតែនៅក្នុងបរិបទនៃពិធីបុណ្យភូមិក៏ដោយ៖ "ពស់វែកដេកលើឫស rehmannia; សេះសួគ៌ស៊ីស្មៅសួគ៌; ខ្ញុំបន្ទោសគូស្នេហ៍ដ៏បោកប្រាស់ និងបោកប្រាស់របស់ខ្ញុំ; គាត់បានបោះខ្ញុំចុះទៅពិភពក្រោមដី ហើយបោះបង់ចោលខ្ញុំ!"

ឬនៅក្នុងការសារភាពដ៏ស្មោះស្ម័គ្រ សាមញ្ញ ប៉ុន្តែកក់ក្តៅនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះត្រង់ថា "យើងប្រៀបដូចជាពស់ពីរក្បាលដែលជាប់គ្នា ចូរឱ្យទឹកហូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន យើងនឹងគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក!..."។

ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈប្រជាប្រិយ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃរឿងព្រេង រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត និងពាក្យស្លោក... វាងាយស្រួលក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបភាពរបស់ពស់ជាមួយនឹងការប្រែប្រួលចម្រុះរបស់វា ជួនកាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអំពើអាក្រក់ ល្បិចកល ការបោកបញ្ឆោត (ពិសពុល រស់នៅក្នុងភាពងងឹត) ពិបាកក្នុងការធ្វើជាមិត្ត។ ប៉ុន្តែក៏មានពេលខ្លះដែលពស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមិត្តដ៏មានប្រយោជន៍នៅក្នុងគ្រាលំបាកខាងសម្ភារៈ ឬផ្លូវចិត្ត ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលនៅបាតសង្គម។

ដោយសារតែលក្ខណៈរបស់ពស់ដែលធ្វើឱ្យមនុស្សពិបាកធ្វើជាមិត្តតាមរយៈបទពិសោធន៍ជីវិត subconscious របស់មនុស្សបានបង្កើតការភ័យខ្លាចពស់ បំណងប្រាថ្នាចង់ធ្វើជាមិត្តនឹងពួកវា ក្តីសង្ឃឹមថាពស់នឹងមិនធ្វើបាបមនុស្សទេ ហើយថែមទាំងបានថ្វាយបង្គំពស់ជាព្រះ ដោយនាំពួកវាចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈបូជានៅក្នុងវត្តអារាម និងចាត់ទុកពួកវាជាអាទិទេពដែលគាំទ្រដល់ជីវិតវប្បធម៌ និងស្មារតីរបស់សហគមន៍គ្រប់ជំនាន់។

រូបភាពពស់មួយក្បាលនៅលើកោដ្ឋរាជវង្សទាំងប្រាំបួននៃរាជវង្សង្វៀន។ រូបថតបណ្ណសារ។

២. រូបភាពពស់នៅក្នុងការអនុវត្តសាសនា

ចាប់តាំងពីកំណើតនៃមនុស្សជាតិមក ការគោរពបូជាពស់បានកើតមាន និងបន្តកើតមាននៅក្នុងអរិយធម៌បុរាណជាច្រើន។ ដោយធ្វើតាមជំនឿមនុស្សធម៌នេះ ការគោរពបូជាពស់គឺជាជំនឿដើមរបស់ប្រជាជនវៀតណាម ដែលបង្ហាញពីការគោរពបូជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ និងអាទិទេពទឹក។ ក្នុងនាមជាប្រជាជនដែលមានដើមកំណើត កសិកម្ម ក្នុងអរិយធម៌ធ្វើស្រែចម្ការ ជីវភាពរស់នៅរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកលើតំបន់ដីសណ្តរដែលមានទន្លេជាច្រើនឆ្លងកាត់ ដែលតភ្ជាប់តំបន់ជនបទ។ នេះផ្តល់នូវបរិយាកាសអំណោយផលសម្រាប់ពស់ឱ្យរីកចម្រើន និងមានអន្តរកម្មជាមួយជីវិតមនុស្ស។

ដោយមានទាំងគុណសម្បត្តិវិជ្ជមាន (រួមចំណែកដល់ម្ហូបអាហារ ឱសថបុរាណ) និងគុណសម្បត្តិអវិជ្ជមាន (ពិសដែលសម្លាប់មនុស្ស និងសត្វ) ពស់ត្រូវបានគេចាត់ទុកជាឧត្តមគតិ និងជាព្រះ ដែលក្លាយជាកម្លាំងអាថ៌កំបាំង និងអរូបីដែលអាចជួយមនុស្សរក្សាពូជពង្សរបស់ពួកគេ នាំមកនូវអាកាសធាតុអំណោយផល និងការប្រមូលផលដ៏បរិបូរណ៍ ខណៈពេលដែលពេលខ្លះក្លាយជាកម្លាំងបំផ្លិចបំផ្លាញដែលនាំមកនូវទឹកជំនន់ និងសេចក្តីស្លាប់។ ដូច្នេះ មនុស្សបានបរបាញ់ពស់សម្រាប់គោលបំណងធ្វើម្ហូប ការប្រើប្រាស់ឱសថ និងជាសញ្ញានៃសំណាងល្អ។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេបានខ្លាច និងគោរពបូជាពួកវាជាអាទិទេព ដោយនាំពួកវាចូលទៅក្នុងវត្តអារាមសម្រាប់គោរពបូជា ដោយថ្វាយធូបពេញមួយឆ្នាំជាមួយនឹងក្តីសង្ឃឹមក្នុងការអធិស្ឋានសុំសំណាងល្អ សន្តិភាព និងវិបុលភាពសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយៗទៀត។

ដូច្នេះហើយ វត្តអារាមពស់ជាច្រើន ដែលមានឋានៈ និងការទទួលខុសត្រូវក្នុងការគោរពបូជាព្រះទឹក បានលេចចេញជារូបរាងឡើងតាមបណ្តោយទន្លេក្រហម ទន្លេកូវ ទន្លេឌួង ទន្លេថៃប៊ិញ និងស្ទើរតែគ្រប់ទន្លេធំៗ និងតូចទាំងអស់នៃតំបន់ដីសណ្តរភាគខាងជើង ជាពិសេសទន្លេទាំងនោះដែលងាយនឹងលិចទឹក និងបាក់ទំនប់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ បន្ទាប់មក ពួកវាបានរីករាលដាលទៅខាងលើតាមបណ្តោយទន្លេ និងដៃទន្លេនៃតំបន់កណ្តាលភាគពាយ័ព្យ និងតំបន់ភ្នំ និងខាងក្រោមចូលទៅក្នុងតំបន់ភាគខាងត្បូងកណ្តាល និងភាគខាងត្បូង ដែលជាផ្នែកមួយនៃការកសាងប្រទេសជាតិ និងការអនុវត្តសាសនារបស់ក្រុមជនជាតិផ្សេងៗនៅក្នុងប្រទេសពហុជនជាតិនេះ។

នៅក្នុងទីសក្ការៈបូជានៃវត្តអារាម ទីសក្ការៈបូជា និងវិមាន មិនថាឧទ្ទិសដល់តួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬអរូបី ការគោរពបូជាព្រះពស់ ឬអាទិទេពទេវកថាផ្សេងទៀតដោយផ្ទាល់នោះទេ តែងតែមានវត្តមាននៃ "តួអង្គពស់" ជានិមិត្តរូបដែលយាមទីតាំងលេចធ្លោនៅខាងក្រៅសាលធំ ឬនៅក្នុងបន្ទប់ខាងក្នុងដ៏អាថ៌កំបាំង។

ឬប្រសិនបើមិនត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងទីសក្ការៈនៃប្រាសាទទេ ពាក្យចចាមអារ៉ាមថាពស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកាលៈទេសៈនៃការមានផ្ទៃពោះ និងការសម្រាលកូនរបស់ម្តាយ ដែលបានសម្រាលកូនក្នុងកាលៈទេសៈចម្លែក និងមិនធម្មតា ដែលក្លាយជាសញ្ញានៃការលេចចេញនូវឥស្សរជនវីរភាព និងទេវៈដែលមានសមិទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើត ឬការពារប្រទេសជាតិ (រឿងព្រេងនៃប្រាសាទទ្រឿងហុង និងទ្រឿងហាត តាមបណ្តោយទន្លេកូវ ធឿង និងឌឿង; រឿងព្រេងនៃប្រាសាទលីនឡាងក្រោមរាជវង្សលី; រឿងព្រេងនៃប្រាសាទគ្រួសារភុងនៅលើទន្លេលូកដូវ; រឿងព្រេងនៃប្រាសាទលីនឡាង - ឡុងវឿងនៅហាទីញ។ល។)។

ដូច្នេះហើយ ពស់បានចូលទៅក្នុងស្មារតីប្រជាជន ជាម្ចាស់នៃបំណងប្រាថ្នា និងការបន្តពូជ ដោយបានក្លាយជាទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពមួយអង្គ ដែលមានព្រះនាមផ្សេងៗគ្នា ចាប់ពី យ៉ាវឡុង រហូតដល់ ធឿងលឿង ឬ អុងយ៉ាយ ដែលតែងតែជាប់ទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃលំនាំមាតា ដែលបោះពុម្ពក្នុងកាលៈទេសៈជាក់លាក់ ដើម្បីផ្តល់កំណើតដល់ទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់មាតុភូមិ និងប្រទេសជាតិ។

ដោយសារតែមានវត្តមានរូបពស់ ឬរូបភាពនៅក្នុងទីសក្ការៈបូជានៅតាមភូមិជនបទ មនុស្សបានគោរព និងលើកតម្កើងពស់ ដោយលើកតម្កើងពួកវាទៅជាអាទិទេពអាណាព្យាបាលដែលរស់នៅក្នុងវត្តអារាម ដោយកាន់អំណាច និងអំណាចលើភូមិ ឬក្រុមភូមិទាំងមូល។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ រូបភាពពស់ត្រូវបានតុបតែងលម្អ ដោយប្រែក្លាយវាទៅជាអាទិទេពពស់ដែលមានកម្លាំង និងអំណាចមិនធម្មតាលើសហគមន៍ ដោយជួយអ្នកភូមិ និងសូម្បីតែព្រះមហាក្សត្រក្នុងការកម្ចាត់សត្រូវ និងយកឈ្នះលើគ្រោះមហន្តរាយ។ ពស់ត្រូវបានប្រទានងារខ្ពស់ៗ ដូចជាអាទិទេពកំពូល ឬអាទិទេពកណ្តាល ដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងភូមិរាប់ម៉ឺននៃប្រទេសវៀតណាម។

ក៏កើតចេញពីទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត ដែលរួមមានវត្តមាននៃរូបភាព - រូបភាពនៃអាទិទេពពស់ - នៅក្នុងសហគមន៍វៀតណាម ការអនុវត្តការគោរពបូជាទេពធីតា ហើយបន្ទាប់មកទេពធីតាមាតា (ជាពិសេសការគោរពបូជាទេពធីតាមាតាបី/បួនអាណាចក្រ) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមាននៃរូបភាពពស់នៅក្នុងវត្តអារាម ទីសក្ការៈ និងវត្តអារាមនៅក្នុងភូមិរាប់ពាន់របស់វៀតណាម។

នៅក្នុងទីកន្លែងពិសិដ្ឋស្ទើរតែទាំងអស់ដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះមាតា មិនថាជាទីសក្ការៈរបស់ព្រះមាតាលីវហាញ ឬព្រះមាតាដទៃទៀត ទីសក្ការៈបូជាដល់ព្រះចៅអធិរាជ ព្រះនាង ព្រះនាងវ័យក្មេង មន្ត្រី ជាដើម គេតែងតែឃើញវត្តមានរបស់ពស់ទេវៈមួយគូដែលជាប់គ្នានៅលើធ្នឹមឈើឆ្កាងនៃទីសក្ការៈ (ជួនកាលពស់បៃតងមួយគូ ជួនកាលពស់ស ឬលឿងមួយគូ) ក្បាលរបស់ពួកវាបែរមុខទៅរកព្រះមេ ដូចជាកំពុងគោរពបូជា ហើយក៏ដូចជាត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីបញ្ចេញថាមពលអាថ៌កំបាំងដ៏ធំធេងដែលមានអំណាចគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីការពារ និងជួយអ្នកកាន់សាសនា។

វត្តមាន​នៃ​រូបភាព​ពស់​រួមចំណែក​ដល់​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​តួនាទី​របស់​ព្រះ​សំខាន់ៗ​នៅ​ក្នុង​ប្រាសាទ គឺ​ព្រះ​មាតា​បរិសុទ្ធ​កាន់តែ​ពិសិដ្ឋ ដោយ​លើក​តម្កើង​ពួកគេ​ឲ្យ​មាន​អំណាច​ខ្ពង់ខ្ពស់ ឈ្នះ​ជំនឿ​របស់​អ្នក​កាន់​សាសនា និង​សត្វ​លោក​ទូទៅ - អ្នក​ដែល​ជួបជុំ​គ្នា​ក្នុង​ទី​ពិសិដ្ឋ​នៅ​មុខ​អាសនៈ​របស់​ព្រះ​មាតា​បរិសុទ្ធ ដោយ​មាន​គោលបំណង​អធិស្ឋាន​សុំ​ទ្រព្យសម្បត្តិ វិបុលភាព សន្តិភាព ការការពារ​ពី​គ្រោះមហន្តរាយ និង​ជំងឺ​ទាំងអស់ និង​ស្វែងរក​ថាមពល​សម្រាប់​ភាព​ច្នៃប្រឌិត និង​ភាពជោគជ័យ​ក្នុង​ជីវិត ទាំង​បច្ចុប្បន្ន និង​ក្នុង​រយៈពេល​វែង។

ឯកសារយោង

១. ង្វៀន ដុង ជី (១៩៧៦), រតនាគារនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយវៀតណាម, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

២. ត្រឹន ឡាំ បៀន - ទ្រីញ ស៊ីញ (២០១១), ពិភពនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ថាងឡុង - ហាណូយ; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយហាណូយ។

៣. Jean Chevalier និង Alain Gheerbrant (១៩៩៧), វចនានុក្រមនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ពិភពលោក, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយដាណាង, សាលាសរសេរច្នៃប្រឌិតង្វៀនឌូ។

៤. ដាំង វ៉ាន់លុង (១៩៩១), មាតាបីអង្គ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌ជាតិ។

៥. ង្វៀន ង៉ុក ម៉ៃ (២០១៣), ពិធីចូលសណ្ឋិតវិញ្ញាណដ៏មានតម្លៃ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌។

៦. ង៉ោ ឌឹក ធីញ (កែសម្រួលឆ្នាំ ២០០២), សាសនាព្រះមាតានៅវៀតណាម, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌ និងព័ត៌មាន។

៧. រឿងព្រេងនិទាននៃព្រះនៃទីក្រុងហាណូយ (១៩៩៤) គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌ និងព័ត៌មាន។

៨. សាស្ត្រាចារ្យ​បណ្ឌិត កៅ ង៉ុកឡាន បេក្ខជន​បណ្ឌិត កៅ វូមិញ (២០១៣), ការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនវៀតណាម; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយពលករ។

សាស្ត្រាចារ្យវេជ្ជបណ្ឌិត ប៊ូយ ក្វាង ថាញ់

វិទ្យាស្ថានវប្បធម៌ និងសិល្បៈជាតិវៀតណាម

ប្រភព៖ https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm