동부탑의 석조 조각상

동부사(다오리, 리냔)는 공동 주택 옆의 인접한 부지에 위치하며, 북동쪽과 남서쪽을 향하고 있고, 공동 주택 앞 우물을 내려다보고 있습니다. 통응우옌 4년(1525년)에 새겨진 "송칸사 비석"과 진화 25년(1704년)에 새겨진 "송칸보사 옥석"의 비문에 따르면, 동부사는 레 왕조 초기에 건립되었습니다. 본당은 한자 '정(定)'자 모양의 평면 구조를 가지고 있으며, 박공벽과 계단식 지붕을 가진 전각(5칸)과 상각(3칸) 두 동으로 구성되어 있고, 남방식 기와지붕을 덮고 있습니다. 전각과 상각은 지붕이 서로 얽혀 하나의 독립적인 구조를 이루고 있습니다.

특히, 사원 앞뜰에는 칭화 25년(1704년)에 제작된 것으로 추정되는 "숭칸보뚜엉탁(숭칸보엉탁)"이라는 한자가 새겨진 석종이 서 있습니다. 이는 하남성 에서 가장 오래된 두 개의 석종 중 하나입니다(가장 오래된 석종은 빈룩성 부반의 디에우 사원에 있는 것으로, 칭화 13년(1692년)에 제작되었습니다). 동부 사원의 석종은 박쥐 날개 모양으로, 무게는 약 300kg이며, 가장 높은 곳은 98cm, 가장 넓은 곳은 1.48m, 두께는 1.4cm입니다. 종의 윗부분에는 용이 내려오는 듯한 자세를 취한 한 쌍의 용이 조각되어 있습니다. 용들은 coiled 형태로 배열되어 있으며, 꼬리는 위로 굽어 뒤로 말려 있고, 몸은 두꺼운 비늘과 지느러미로 덮여 있습니다. 용들은 커다란 얼굴, 둥근 코, 작은 눈, 그리고 턱에는 짧은 수염이 네 쌍 나 있습니다. 용들은 구름 무늬와 둥근 진주로 장식되어 있습니다. 종의 목 부분은 6개의 정사각형으로 나뉘어 있는데, 오른쪽 3개의 정사각형에는 각각 한 글자씩 양각으로 새겨져 있어 "보옥탁"(귀한 옥석)을 이루고, 왼쪽 3개의 정사각형에는 각각 한 글자씩 양각으로 새겨져 있어 "숭칸투"(사원을 찬양하며)를 이룹니다. 처음 두 글자 사이에는 국화꽃과 보리수 잎이 새겨져 있습니다. 종의 목 중앙에는 걸이대를 달 수 있도록 지름 7cm의 원형 구멍이 있습니다. 특히 주목할 만한 것은 종의 양쪽에 있는 두 개의 타원형 구획으로, 각 구획 안에는 각각 수컷과 암컷 동물의 형상이 양각으로 새겨져 있는데, 모두 서 있는 자세를 취하고 있습니다. 오른쪽 구획의 수컷은 허리를 굽히고 고개를 위로 들고 있으며, 왼쪽 구획의 암컷은 무릎을 꿇고 있고 그 아래에는 두 마리의 새끼가 있습니다. 한 마리는 어미의 젖꼭지를 빨기 위해 목을 뻗고 있고, 다른 한 마리는 뒷발로 서서 어미의 꼬리를 잡고 있습니다. 종의 내부에는 사찰 건립과 마을 공동 토지 조성에 기여한 사람들의 공덕을 기록한 한자가 새겨져 있습니다. 종의 뒷면은 아무런 장식도 없으며, 종의 목 중앙에는 걸이용 손잡이를 달기 위한 구멍이 있고, 그 아래에는 종이 만들어진 연도, 날짜, 월, 연도가 한자로 새겨져 있습니다.

종의 유래에 관해서는 『뚜엉키티에우』(제18권)에 다음과 같이 기록되어 있습니다. "반추엉 스님은 종의 모양이 구름을 닮았다고 하여 사람들이 흔히 '반반'(구름종)이라고 불렀다." 또한 툭수라오 선생은 다음과 같이 전했습니다. "송태조는 북소리가 잠자는 사람을 놀라게 한다고 여겨 북 대신 철종을 발명했다." 이러한 종을 '칭'이라고도 하는데, 이는 '구름종'을 의미합니다. 산스크리트어로 종은 '끼엔추이'(불법에서는 '끼엔추아탄'이라고도 함)입니다.

동부탑의 석종은 300년도 더 전에 제작되었습니다. 재질, 크기, 무게, 내용, 장식 예술성 등 모든 면에서 마치 생동감 넘치는 민속화처럼 글자와 풍경, 전통 상징과 민속 미학이 조화롭게 어우러져 하나의 완벽한 작품을 이루고 있으며, 불교의 신성한 물건 중 하나로 자리매김하고 있습니다. 동부탑의 석종은 연구자들이 수집하고 전시해 온 다른 청동이나 석종과는 확연히 다른 독특한 양식으로 상징들을 표현하고 있습니다.

동부탑의 석조 조각 연구를 통해, 장식 주제에서 유교, 불교, 그리고 민간 신앙이 융합되어 나타나는 것을 분명히 알 수 있다.

보리수 잎 상징: 종에 새겨진 보리수 잎 장식은 두 개의 귀 모양 구획에 집중되어 있습니다. 여기서 보리수 잎은 거꾸로 된 하트 모양으로, 바깥쪽 테두리는 구름처럼, 안쪽 테두리는 매끄럽게 솟아오른 두 개의 테두리로 구성되어 있습니다. 불교 전설에 따르면, 싯다르타 왕자는 오랜 수행에도 불구하고 깨달음을 얻지 못하다가 보리수 아래에서 꼼꼼히 명상하며 모든 위협과 유혹을 이겨냈습니다. 마침내 진리가 드러나 깨달음을 얻어 부처가 되었습니다. 보리수와 보리수 잎은 사찰 조각에 자주 사용되는 주제입니다. 보리수 잎은 부처의 가르침에 귀의하고 깨달음을 얻는다는 심오한 의미를 담고 있습니다.

국화와 연꽃의 상징: 이 두 꽃은 베트남 예술, 특히 건축과 종교 유물에서 자주 사용됩니다. 국화는 연꽃과 짝을 이루어 음양의 조화를 이루는데, 국화는 양을, 연꽃은 음을 상징합니다. 연꽃은 우아함, 순수함, 고귀함을 상징합니다. 불교에서 연꽃은 종종 부처, 특히 연꽃 좌대에 앉은 부처와 연관됩니다. 또한 연꽃은 꽃 안에 이미 열매가 담겨 있는 것처럼 인과응보를 상징하며, 불교의 업(業) 개념을 나타냅니다. 국화는 해와 별을 상징하며, 자연의 힘이 인류에게 행복을 가져다준다는 의미를 담고 있습니다.

용의 이미지: 용이 베트남인의 정신세계에 언제부터 자리 잡았는지 정확히 알려진 바는 없지만, 불교와 함께 베트남에 전해져 물의 수호자인 뱀과 융합되면서 점차 베트남의 용이 되었을 가능성이 있습니다. 이 용은 불교에 대한 숭배, 나아가 용의 영적인 힘에 대한 숭배를 상징합니다. 용은 행운을 나타내며 신성함과 고귀함을 의미합니다. 리꽁우안(Ly Cong Uan)이 수도 호아루(Hoa Lu)를 떠나 새로운 곳을 찾을 때, 황금 용이 나타나 길조의 땅을 알렸고, 그 결과 천 년이 넘는 역사를 자랑하는 수도 탕롱(Thang Long)이 건설되었다고 전해집니다. 용은 건축물, 종교 유물, 사찰 유적 등에서 다양한 주제와 모티프로 자주 묘사됩니다. 시대별로 유적지에 나타난 용의 의미는 달랐습니다. 리 왕조 시대에는 용이 고귀하고 강력한 왕을 상징했습니다. 쩐 왕조 시대, 특히 14세기 후반부터는 용이 더욱 일상적이고 소박하며 친근한 모습으로 표현되기 시작했습니다. 유교가 번성하기 시작한 초기 르 왕조 시대에는 용을 두 계급으로 나누었는데, 발톱이 다섯 개인 용은 왕을, 발톱이 네 개인 용은 평민을 상징했습니다. 왕과 관련되든 백성과 관련되든, 용은 오랫동안 신성한 존재로 여겨져 왔으며, 권위를 상징하는 동시에 고대 사람들이 풍요로운 수자원과 풍성한 수확을 염원하고 소망했던 바를 구현했습니다.

민간 신앙에 뿌리를 둔 주제와 관련하여, 유교(용 문양)와 불교(보리수 잎, 연꽃, 국화)의 상징 외에도, 타원형 종 모양 장식 두 개에는 각각 수컷과 암컷의 신화 속 동물 한 쌍이 묘사되어 있는데, 이는 풍요에 대한 믿음을 분명히 나타냅니다. 어미 젖을 먹는 새끼 동물의 이미지는 부처의 이야기를 떠올리게 합니다. 석가모니는 수행에 실패하여 산에서 내려왔을 때 목동 소녀가 건넨 젖을 마셨습니다. 젖을 마신 후 몸을 깨끗이 하고 상쾌함을 느껴 명상에 잠겨 마침내 완전한 깨달음(부처)을 얻었습니다. 고대인들은 이 이야기를 통해 수행자들이 수행 방법에 얽매이지 않고 명상에 집중하여 지혜를 높여 깨달음과 해탈을 이루어야 한다는 것을 전달하고자 했습니다. 이는 불교의 무집착 사상을 심오하게 표현한 것입니다.

후에의 티엔무 사원의 청동종(빈찌 2년, 1677년), 빈룩의 부반 사원의 석종(정화 13년, 1692년), 하노이 의 다이비 사원의 청동종(깐흥 6년, 1745년), 박닌의 티엔선 사원의 석종 등과 비교해 볼 때, 정화 25년(1704년)에 제작된 동부 사원의 석종은 현존하는 가장 오래된 석종 중 하나입니다.

종에 새겨진 장식은 내용과 예술적 장식이 조화롭게 어우러진 생동감 넘치는 그림을 보여줍니다. 민속 신앙은 당대의 권력과 권위, 그리고 불교가 국교가 되기를 염원하는 열망과 뒤섞여, 풍부한 역사와 문화를 지닌 이 지역에서 불교가 번성했던 시대를 떠올리게 합니다. 더욱이, 종의 내용은 지명, 지형, 문화생활, 그리고 당시 주민들의 신앙에 대한 귀중한 정보를 담고 있어, 심층적인 연구가 필요합니다.

도 반 히엔

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