ຮັກສາມູນເຊື້ອມໍລະດົກ, ເລື່ອງລາວ…

1. ມື້ໜຶ່ງ ຢູ່ ນາມຢາງ, ທ່ານ ເຈີ່ນງອກຮຸງ, ຫົວໜ້າພະແນກຖະແຫຼງຂ່າວ ວັດທະນະທຳ ແລະ ວັດທະນະທຳ ເທດສະບານເມືອງ ຮູ້ສຶກຫງຸດຫງິດວ່າ: “ເຈົ້າຄິດວ່າຊາວເຜົ່າ ກຶມມຸ ຢູ່ທີ່ນີ້ແມ່ນຊາວດັກລັກ?”. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສູນເສຍການວິເຄາະລັກສະນະຂອງປະຊາກອນ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ພູມສາດ, ໃນສັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ສາມາດຊອກຫາຕົວຕົນວັດທະນະທໍາ.

ແລະລາວເປີດໂທລະສັບຂອງລາວເພື່ອສະແດງໃຫ້ຂ້ອຍເຫັນຮູບທີ່ລາວຖ່າຍ. ແວ່ນແຍງບາງອັນທີ່ປັບປຸງໃໝ່ຢູ່ La De, Dac Pring, Dac Toi, ມີສັນຍາລັກຈາກຮູບປັ້ນຜ້າຢູ່ຫຼັງຄາ. ທ່ານຫວາງຢີ້ກ່າວວ່າ, ນີ້ແມ່ນຜະລິດຕະພັນຂອງ "ຄົນບາງຄົນຈາກໂຄງການ".

ຂ້າພະເຈົ້າສົງໄສວ່າປະຊາຊົນຢູ່ໃນພື້ນທີ່ບ່ອນທີ່ກະຈົກຕັ້ງຢູ່ຄິດແນວໃດ.

ການເຮັດກະຈົກແມ່ນເພື່ອຕອບສະຫນອງຄວາມຕ້ອງການທາງວິນຍານແລະວັດທະນະທໍາຂອງປະຊາຊົນ, ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມີຄວາມຮູ້ສຶກປອດໄພໃນສະຖານທີ່ຂອງຈິດໃຈທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຕັ້ງແຕ່ເວລາຢູ່ໃນທ້ອງແມ່ - ປົກປັກຮັກສາມໍລະດົກຈາກການເຊາະເຈື່ອນທີ່ຮ້າຍແຮງຂອງຍຸກສະໄຫມ. ກະຈົກເຫຼົ່ານັ້ນ, ເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ມີຊີວິດ, ແຕ່ຕົວຈິງແລ້ວຕາຍ; ຮ່າງກາຍແມ່ນຖືກຕ້ອງແຕ່ໃບຫນ້າແມ່ນໂກດ, ບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງອີກດ້ານຫນຶ່ງ.

ວິທີການເຮັດວຽກທີ່ບໍ່ມີຄວາມຮັບຜິດຊອບແລະບໍ່ມີວັດທະນະທໍາທີ່ຂີ້ຮ້າຍ.

ປະມານສາມເດືອນຕໍ່ມາຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໂທຫາທ່ານ Hung ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. ຜູ້ຈັດການບອກວ່າລາວໄດ້ສົ່ງຮູບພາບໃຫ້ພວກເຂົາ, ແລະຕອນນີ້ພວກເຂົາເອົາລົງ.

2. ບັນຫາອີກຢ່າງໜຶ່ງທີ່ຕິດມາແຕ່ດົນນານ ກໍຄືການຄັດຄ້ານການມຸງກະຈົກດ້ວຍເຫຼັກ corrugated, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນເຮັດດ້ວຍຊີມັງ, ບໍ່ໄດ້ເອີ້ນວ່າກະຈົກ, ແຕ່ບ້ານຊຸມຊົນ.

ດາບແມ່ນໃບຢັ້ງຢືນການເກີດ, ເປັນຕົວຕົນຂອງຊາວເຜົ່າ ກຶມມຸ, ຖ້າບໍ່ມີມັນກໍບໍ່ເປັນໄປໄດ້. ແຕ່ເມື່ອຕັດໄມ້ຖືກຫ້າມ, ຄົນເຮັດໄມ້ປອມ. ມຸງໃບຕານ - ເປັນກຸນແຈເພື່ອຮັບຮູ້ປ່າໄມ້ຄືກັບແຂນແມ່ທີ່ປົກປ້ອງລູກ, ຍັງຖືກລະເລີຍ.

ເບິ່ງກ່ອນໜ້ານີ້, ມັນຄ້າຍຄືກັບເຮືອນຢູ່ໃນເຂດນ້ຳຖ້ວມ, ຍົກເວັ້ນຫຼັງຄາທີ່ສູງຊັນ. ການໂຕ້ວາທີລະຫວ່າງການປົກປັກຮັກສາອະດີດ, ເຄົາລົບຄວາມຊົງຈຳ, ແລະການເຊື່ອຟັງກົດໝາຍ, ການຮັບມືກັບການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດຢ່າງມີປະສິດທິຜົນ, ແມ່ນທັງຮ້ອນເອົ້າແລະຮ້ອນເອົ້າ.

ເປັນທີ່ຮູ້ກັນວ່າຝ່າຍໃດຊະນະ. ແຕ່ຜູ້ທີ່ຮູ້ຈັກແລະຮັກວັດທະນະທໍາຂອງພູເຂົາ, ມີຄວາມຊົງຈໍາທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະມີຄວາມຮູ້ທີ່ຈະຮັບຮູ້ແລະສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນ, ມີຄວາມໂສກເສົ້າ.
ບໍ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຕັດໄມ້ທຳລາຍປ່າ, ບໍ່ເຄົາລົບກົດໝາຍ, ແຕ່ຊີວິດວັດທະນະທຳຈິດວິນຍານແມ່ນຄຸນຄ່າອັນໃຫຍ່ຫຼວງ, ຍືນຍົງ, ໃນນັ້ນກະຈົກແມ່ນສັນຍາລັກ. ການເຮັດຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນແມ່ນການບັງຄັບ, ເຊິ່ງນັກຄົ້ນຄວ້າ sarcastically ເອີ້ນວ່າ "ມໍລະດົກໃຫມ່".

ເຖິງວ່າຂົວຂ້າມນໍ້າຂອງຂອງຍີ່ປຸ່ນ ໄດ້ຖືກສ້າງໃຫ້ລະອຽດເທົ່າທີ່ຄວນ, ແຕ່ມັນຍັງເຮັດໃຫ້ເກີດພາຍຸສາທາລະນະ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບັນຫານີ້ແມ່ນມີຄວາມອ່ອນໄຫວທີ່ສຸດ. ບໍ່ຄິດວ່າຍ້ອນມັນຕັ້ງຢູ່ເຂດມໍລະດົກວັດທະນະທຳ ໂລກ , ແລະແມ່ນບັດປະຈຳຕົວຂອງໂຮ້ຍອານ, ມັນເປັນການຕ້ອງກັງວົນຫຼືເອົາໃຈໃສ່. ມໍລະດົກບໍ່ໃຫຍ່ຫຼືນ້ອຍ. ມັນມີຄຸນຄ່າເທົ່າທຽມກັນ, ເພາະວ່າກຸ່ມຄົນ, ຊົນເຜົ່າ ຫຼື ປະເທດຊາດລ້ວນແຕ່ມີຄວາມສະເໝີພາບກັນໃນຄຸນຄ່າທີ່ສ້າງຂຶ້ນຈາກຈິດວິນຍານ, ລັກສະນະ, ຊີວິດ ແລະ ຄວາມເຊື່ອ.

ຢາກໃຫ້ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງປະກາດຢ່າງກ້າຫານວ່າ: ໃຫ້ເຮັດກະຈົກຈາກໄມ້ ແລະ ໃບຕານ, ລັດຖະບານເຕັມໃຈຈ່າຍເງິນຊື້ພວກມັນ, ເພາະວ່ານັ້ນແມ່ນວັດທະນະທຳອັນແທ້ຈິງ!

ແນ່ນອນ, ໃນບາງດ້ານ, ຈາກເລື່ອງຂອງກະຈົກ, ພວກເຮົາໄດ້ເຮັດໃຫ້ມໍລະດົກຕາຍ, ທົດແທນມັນດ້ວຍແຜນການດໍາລົງຊີວິດໃຫມ່, ປ່ອຍໃຫ້ມັນໄຫລໄປກັບອັນທີ່ເອີ້ນວ່າປັດໃຈໂລກາພິວັດ: ທັງຫມົດດຽວກັນແລະຂ້າຄວາມຄິດສ້າງສັນ, ລືມຄວາມຊົງຈໍາ, ແລະເອີ້ນວ່າການປະນີປະນອມບັງຄັບ. ແຕ່ເຮົາຂັດແຍ້ງກັນເມື່ອເວົ້າສະເໝີວ່າສິ່ງທີ່ຕ້ອງປົກປັກຮັກສາແມ່ນຄຸນຄ່າປະຫວັດສາດ ແລະ ວັດທະນະທຳ, ເພາະມັນຈະເພີ່ມຄຸນຄ່າມໍລະດົກ.

ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິເສດຄວາມຄິດຂອງການສ້າງໂຄງສ້າງວັດຖຸບູຮານທີ່ປອມແປງທີ່ມີຄຸນຄ່າເທົ່າກັບວັດຖຸບູຮານ. ຕົ້ນໄມ້ພັນປີມີຄ່າເທົ່າກັບຕົ້ນໄມ້ອາຍຸໜຶ່ງປີໄດ້ແນວໃດ? ຖ້າເປັນເຊັ່ນນັ້ນ, ເປັນຫຍັງຄົນຈຶ່ງຈະສ້າງຫໍພິພິທະພັນດ້ວຍຊິ້ນເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາກ່ອນປະຫວັດສາດ?

3. ທ່າອ່ຽງຂອງການເດີນຕາມທຳມະຊາດ, ເສດຖະກິດ ວົງຈອນ, ແລະການດຳລົງຊີວິດທີ່ມີສີຂຽວໄດ້ມີຢູ່ໃນໂລກ. ການປົກປ້ອງມໍລະດົກ, ຫຼັງຈາກທີ່ທັງຫມົດ, ຍັງມີຊີວິດສີຂຽວ. ເພາະການເຄົາລົບ ແລະ ປົກປ້ອງມໍລະດົກໝາຍເຖິງການບໍ່ໃຊ້ອຳນາດອາລະຍະທຳເພື່ອ “ແທງຫົວໃຈ” ຫຼືລືມອະດີດ, ບັງຄັບໃຫ້ຄົນເຮົາກັບຄືນສູ່ຄຸນຄ່າອັນດີທີ່ຍັງເຫຼືອ, ແຕ່ໃຫ້ປະພຶດຕົນໃຫ້ມີມະນຸດສະທຳຫຼາຍຂຶ້ນ.

ມື້ໜຶ່ງ, ໃນຂະນະກັບເມືອບ້ານເພື່ອດື່ມເຫຼົ້າແວງ, ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ກ່າວວ່າ, ໝູ່ບ້ານຂອງເຂົາເຈົ້າ (ໝູ່ບ້ານທິໄທ, ເຢືອງແທ່ງ, Duy Xuyen) ເຄີຍມີສຸສານ Ong, ຢູ່ໃກ້ຂົວ Leo. ເມື່ອຍັງຢູ່ໃນໝູ່ບ້ານ, ຂ້າພະເຈົ້າມັກຜ່ານທາງນັ້ນ. ຕາເວັນແມ່ນ harsh ແລະມັນມືດເພາະວ່າຕົ້ນໄມ້ຫນາແຫນ້ນ. ພວກຜູ້ເຖົ້າແກ່ບອກວ່າບໍ່ໃຫ້ເບິ່ງທາງໃນເມື່ອຜ່ານໄປ. ໃນປັດຈຸບັນມັນໄດ້ຫາຍໄປ.

ການປ່ຽນແປງຂອງຊີວິດໄດ້ຝັງຄຸນຄ່າທັງຫມົດທີ່ຍັງເຫຼືອ, ເຖິງແມ່ນວ່າ vague ຈາກສະຕິ folk. ແຕ່ພວກມັນຖືກພິມໄວ້ໃນຄວາມຊົງຈໍາຂອງກຸ່ມຄົນທີ່ຂຸດຄົ້ນໂບຮານຄະດີ, ຖ້າຈໍາເປັນ, ຈະບໍ່ພົບ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄໍາຖາມແມ່ນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ 1975 ຈົນເຖິງປັດຈຸບັນ, ສິ່ງທີ່ມີຄຸນຄ່າອັນໃດແດ່ທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສ້າງມໍລະດົກໃນສະຕະວັດທີ 21, ໃນແງ່ຂອງສະຖາປັດຕະຍະກໍາ?

ຮູບພາບ Khang My Son — ວິຫານ My Son. ພາບ: ເລຕົງຄາງ

ຄຳຖາມນັ້ນໄດ້ດັງກ້ອງກັງວົນຂຶ້ນໃນໃຈເມື່ອກັບຄືນໄປຫາ ດ້ຽນຈ້ຽນ ເພື່ອຖາມກ່ຽວກັບຜືນແຜ່ນດິນ ແລະ ປະຊາຊົນ, ຈາກນັ້ນໄດ້ຍ່າງໄປຮອດໜ້າສຸສານຜູ້ເສຍສະຫຼະຊີວິດຢູ່ໝູ່ບ້ານຈ້ຽນເຊີນ. ກົງກັນຂ້າມກັບປະຕູສຸສານແມ່ນຝັ່ງແມ່ນ້ຳຂອງມີໜ້າຜາສູງ, ໃກ້ກັບແຄມນ້ຳແມ່ນໜ້າຜາຫີນ. ນັ້ນແມ່ນບ່ອນທີ່ມີຕົວໜັງສືຊາວເຜົ່າຈຳນັບບໍ່ຖ້ວນ, ທີ່ຜູ້ຄົນຈະໄດ້ເຫັນເມື່ອນ້ຳໄຫຼລົງ.

ຄວາມຄິດເຫັນໜຶ່ງຂອງພະນັກງານວັດທະນະທຳທ້ອງຖິ່ນແມ່ນນັກຊ່ຽວຊານອິນເດຍເຄີຍມາສຳຫຼວດຢູ່ທີ່ນີ້ ແລະ ເຂົາເຈົ້າໄດ້ສະຫຼຸບວ່າຕົວລະຄອນເຫຼົ່ານັ້ນແມ່ນພາສາສັນສະກິດບູຮານ ເຊິ່ງແຕກຕ່າງຈາກອັກສອນຈາມໃນທຸກມື້ນີ້.

ກ່ອນໜ້ານັ້ນ, ຍັງມີກຸ່ມຄົ້ນຄວ້າຈາກໂຮງຮຽນຝຣັ່ງຕາເວັນອອກໄກ ໄດ້ວັດແທກ, ຖ່າຍຮູບ ແລະ ແຕ້ມຄືນໃໝ່, ດ້ວຍເນື້ອໃນແປວ່າ “ເຖິງພະເຈົ້າຊີວາ, ທຸກຄົນຕ້ອງຍອມ”, “ສັນລະເສີນຜູ້ຊົງລິດອຳນາດ, ຂໍກົ້ມຫົວ”… ເຂົາເຈົ້າຢືນຢັນວ່ານີ້ແມ່ນຄຳສັ່ງຂອງກະສັດ Bhadrarman I ໃນສະຕະວັດທີ 4, ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ກໍ່ສ້າງວັດຈຳປາທາງໃຕ້ຂອງແມ່ນຳ້ຂອງ Thuc. ຫລາຍປີຜ່ານໄປ, ແລະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຖືກຈົມຢູ່ໃນນ້ໍາ, ຄ່ອຍໆທໍາລາຍໄປ.

ສະນັ້ນ ເປັນຫຍັງຂະແໜງວັດທະນະທຳຈຶ່ງບໍ່ຕັ້ງປ້າຍໄວ້ບ່ອນນີ້, ວ່າມີທາດແທ້ຢູ່ບ່ອນນີ້, ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ເດີນທາງຮູ້, ເມື່ອມັນຢູ່ໃນເສັ້ນທາງໄປ My Son ແລະບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຖໍ້າທີ່ໄກ?

4. ປະຫວັດສາດແມ່ນສະເຫມີວັດໂດຍຄວາມຊົງຈໍາແລະການຟື້ນຟູເພື່ອຕອບສະຫນອງອາລົມ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າມີເລື່ອງຂອງຄວາມຈິງແລະຄວາມຂີ້ຕົວະແລະການຂັດແຍ້ງທາງວັດທະນະທໍາໃນເວລາທີ່ມີການບູລະນະສ້າງໃຫມ່. ແນວຄວາມຄິດຂອງການຟື້ນຟູແມ່ນມາຈາກການຟື້ນຟູຄຸນຄ່າ, ປົກປັກຮັກສາແລະສົ່ງເສີມຄຸນຄ່າ.

ດົນຕີພູດອຍສະແດງອອກຢ່າງຈະແຈ້ງໃນງານບຸນເຂດພູສູງ. ພາບ: XUAN HIEN — ເອກະລັກວັດທະນະທຳເຂດເນີນສູງ. ພາບ: XUAN HIEN

ເບິ່ງບັນດາງານບຸນວັດທະນະທຳ, ນັ້ນແມ່ນຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນທີ່ຖືກດຶງດູດຄືນໃໝ່ໃນຊ່ອງແຄບ, ປະກົດຢູ່ພາຍໃຕ້ສາຍຕາທີ່ທັນສະໄໝ ດ້ວຍການໜູນຊ່ວຍດ້ານຫົວຄິດປະດິດສ້າງ ແລະ ເຕັກໂນໂລຢີ. ມີຄຳຖາມວ່າ, ບັນດາບຸນປະເພນີທີ່ປະດິດແຕ່ງ, ນັກສະແດງ, ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່, ຜູ້ທີ່ມີຄວາມຮູ້ບຸນຄຸນແນ່ນອນ, ຮູ້ຄຸນຄ່າຂອງມັນ, ແຕ່ມີຈັກຄົນຈະເບິ່ງຄືດັ່ງເບິ່ງ, ເລື່ອນລອຍ, ຫຼົບໜີໄປ?

ຊຸມຊົນແມ່ນຜູ້ປົກຄອງທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງມໍລະດົກ. ເພື່ອປົກປ້ອງມັນ, ພວກເຮົາຕ້ອງສະແດງໃຫ້ພວກເຂົາເຫັນຄຸນຄ່ານັ້ນພ້ອມກັບຜົນປະໂຫຍດທາງວັດຖຸແລະທາງວິນຍານຂອງພວກເຂົາ. ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມ ໄຕໂທນ (ແຂວງ ອານຢາງ) - ເປັນແຜ່ນດິນທີ່ອຸດົມສົມບູນໄປດ້ວຍວັດທະນະທຳຂະແມ ດ້ວຍ 37 ວັດທີ່ເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງພຸດທະສາສະໜາ. ນີ້ແມ່ນດິນແດນສັກສິດທີ່ຕັ້ງຢູ່ເຂດພຣະບຸດທີ່ມີເລື່ອງລາວລຶກລັບຫຼາຍຢ່າງ, ສືບຕໍ່ບັນດາສາລາເກົ່າແກ່, ໝູ່ບ້ານຫັດຖະກຳ, ແລະ ອາຫານ ທີ່ມີຊື່ສຽງໃນໂລກ. ລາວໄດ້ພາຂ້ອຍໄປທ່ຽວ 2 ມື້ ແລະ ຮຽນຮູ້, ເມື່ອພວກເຮົາບອກລາ, ຜູ້ນຳທາງແມ່ນເຈົ້າໜ້າທີ່ຈາກເມືອງ, ເວົ້າຊື່ໆວ່າ ຫລັງຈາກໄປ, ຂ້ອຍໄດ້ເປີດຕາເບິ່ງຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງ, ເພາະວ່າບໍ່ໄດ້ສັງເກດເຫັນເຂົາເຈົ້າດົນໆ, ມີຫຼາຍເລື່ອງທີ່ໜ້າສົນໃຈ!

ທ່ານກ່າວວ່າ, ໄດ້ເຕືອນຂ້າພະເຈົ້າກ່ຽວກັບເລື່ອງຂົວທີ່ມີການປົກຫຸ້ມຂອງຍີ່ປຸ່ນໄດ້ຮັບການສ້ອມແປງໃນຄັ້ງທີ່ຜ່ານມາ, ເຊິ່ງກໍ່ຄວາມວຸ້ນວາຍ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຖາມທ່ານຟຸ່ງເຕີນດົງຢູ່ໂຮ້ຍອານ, ເພິ່ນເວົ້າວ່າ, ເປັນເລື່ອງແປກ, ນອກຈາກບໍ່ຫຼາຍປານໃດກໍຍັງມີຄວາມງາມ. ເມື່ອສ້າງວັດໃນເມື່ອກ່ອນ, ຄົນທັງຫຼາຍເຮັດດ້ວຍມື, ແບບຊົນນະບົດ, ແບບຫຍາບຄາຍ, ເຮັດໃຫ້ລວດລາຍ ແລະ ລວດລາຍຖືກມົວເມົາ, ໄມ້ບໍ່ກ້ຽງ, ລຽບງ່າຍຄືຈິດວິນຍານຂອງຊາວຊົນນະບົດ. ແຕ່ດຽວນີ້, ເທັກໂນໂລຍີກ້າວໄປຂ້າງໜ້າ, ທຸກຢ່າງມີຄວາມຄົມຊັດຈົນຕັດມື, ເນື້ອໄມ້ເປັນເງົາຄືກັບສະທ້ອນໜ້າຕາ, ຄືກັບສາຍຮຸ້ງທີ່ເຫຼື້ອມເປັນເງົາ, ຄົນຈຶ່ງເຫັນວ່າມັນແປກ.

ດັ່ງນັ້ນ, ເພື່ອເບິ່ງ, ເບິ່ງ, ຕ້ອງມີທັງຄວາມຮູ້ແລະໄລຍະທາງເພື່ອເບິ່ງວ່າມູນຄ່າປາກົດ, ຈາກຈຸດໃດທີ່ຈະສ້າງທັດສະນະ?

ທີ່ມາ: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html