ຈື່ໄດ້ລົດຊາດຂອງ Tet ໃນນະຄອນຫຼວງບູຮານ

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບທ້ອງຖິ່ນອື່ນໆ, ແຕ່ວັນທີ 23 ທັນວານີ້ເປັນຕົ້ນໄປ, ບັນຍາກາດຕ້ອນຮັບບຸນປີໃໝ່ປະຈຳຊາດ ນະຄອນເຫ້ວ ກໍ່ໄດ້ເລີ່ມມີຄວາມຄຶກຄື້ນ. ຕະຫຼາດດອກໄມ້ ເຕດ ຢູ່ຕໍ່ໜ້າ ພູວັນລ່ຽນ, ເທືອງບັກ ແລະ ຫໍວັດທະນະທຳກາງ ໄດ້ເລີ່ມຮຸ່ງເຮືອງເຫຼືອງເຫຼື້ອມ ດ້ວຍດອກກຸຫຼາບສີເຫຼືອງ, ດອກກຸຫຼາບ, ດອກກຸຫຼາບໃຫຍ່ ແລະ ອື່ນໆ, ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ຍັງໄດ້ມີການເພີ່ມດອກກຸຫຼາບຈາກພາກ ເໜືອ, ສະນັ້ນ ບັນຍາກາດ ເທສະບານ ກໍ່ຄຶກຄື້ນກວ່າ.

ຢູ່ບັນດາຕະຫຼາດໃຫຍ່ຄື ດົງບ໋າ, ອານກູ, ໄຕລົກ, ຕະຫຼາດເຊບັ້ງ... ດອກກ້ວຍ, ເຈ້ຍໄຫວ້ບູຊາ ແລະ ເຄື່ອງບູຊາຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ, ຜູ້ຂາຍ ແລະ ຜູ້ຊື້ລ້ວນແຕ່ຄຶກຄື້ນ. ເຕົາອົບບັນຈຸ (ເຂົ້າໜຽວ) ຢູ່ຖະໜົນ ເຍີດເລກໍຖືກໄຟໄໝ້ທັງເວັນທັງຄືນ. ແຕ່ສິ່ງທີ່ດີໃຈທີ່ສຸດແມ່ນພິທີບູຊາເຈົ້າຊີວິດຮຸ່ງໃນວັນທີ 23/12. ບໍ່ຄືກັບຢູ່ພາກເໜືອທີ່ມີຄົນມັກຊື້ປາແດງເພື່ອປ່ອຍສັດ, ຊາວເຫ້ວໄດ້ກະກຽມເຄື່ອງບູຊາຢ່າງມີສະຕິ. ແຕ່ລະບ້ານກະກຽມຖາດບູຊາ 3 ຖາດ, ໃຫຍ່ ຫຼື ນ້ອຍ ຂຶ້ນກັບສະພາບການຂອງຄອບຄົວຄື: ຖາດໜຶ່ງໃສ່ແທ່ນບູຊາບັນພະບຸລຸດ, ຖາດໜຶ່ງໃນເຮືອນຄົວເພື່ອບູຊາເຈົ້າອົງຕື້ ແລະ ຖາດໜຶ່ງວາງວາງໄວ້ຢູ່ຂ້າງນອກເພື່ອບູຊາດວງວິນຍານຜູ້ທີ່ບໍ່ມີບ່ອນຈູດທູບ. ສະນັ້ນ, ໃນມື້ນັ້ນ, ຖະໜົນຫົນທາງທຸກສາຍໃນເມືອງ ເຫ້ວ ແມ່ນເຕັມໄປດ້ວຍກິ່ນຫອມຂອງທູບທຽນ ແລະ ແສງໄຟແດງທີ່ຈູດທູບທຽນຢູ່ຕໍ່ໜ້າປະຕູເຮືອນຂອງແຕ່ລະຄົນ.

ຮູບພາບບັດອວຍພອນວັນພັກຜ່ອນ 1 — ຫຼີ້ນ Bai Vu, ເກມລາດຊະວົງໃນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ. ພາບ: ແທງຮວາ

ເມື່ອໃກ້ກັບເທດຫຼາຍຂຶ້ນ, ຄົນໃນເມືອງເຫ້ວກໍ່ໄປຕະຫຼາດຊື້ເຄື່ອງຫຼາຍຂຶ້ນ. ທຸກໆປີ ປະມານ 25 ຫາ 27 ຄໍ່າ ເດືອນ 12, ບໍ່ວ່າຈະມີວຽກເຮັດງານທຳກໍ່ຕາມ, ລາວມັກໄປຊື້ເຂົ້າໜົມກ້ວຍ, ຂີງສົດສອງສາມກິໂລ, ເຂົ້າໜຽວຫອມ 1 ກິໂລ, ຫົວຜັກບົ່ວດອງ, ຊີ້ນໝູ, ຊີ້ນງົວ, ໄກ່ນ້ອຍໜຶ່ງກິໂລກຼາມ.

ປະຈຸບັນ, ເຂົ້າໜົມເຄັກ, ເຄັກ, ໝາກໄມ້ລ້ວນແຕ່ມີຢູ່ສະເໝີ, ແຕ່ແມ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ແລະ ບັນດາຜູ້ຍິງຢູ່ເມືອງເຫ້ວສ່ວນຫຼາຍຍັງເລືອກເຮັດເອງ. ວັນທີ 28 ຫຼື 29, ພໍ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈັດວາງໝໍ້ແທ່ງບັນຈຸແລະບັນຈຸ, ແມ່ເຮັດເຂົ້າໜົມ, ນ້ອງສາວຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈັດວາງດອກໄມ້ຢູ່ເທິງແທ່ນບູຊາ, ແລະ ຂ້າພະເຈົ້າຫົວໜ້າກຸ່ມກໍໄດ້ຮັບມອບໝາຍໃຫ້ທຳຄວາມສະອາດແທ່ນບູຊາທັງພາຍໃນ ແລະ ນອກ. ໃນຕອນແລງ, ໂດຍໄຟແດງຂອງໝໍ້ບັ້ງຈຸງ, ແມ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕັ້ງເຕົາຖ່ານຢ່າງລະມັດລະວັງເພື່ອເຮັດເຂົ້າໜົມ. ປີໜຶ່ງ, ອາກາດໜາວເຢັນ, ຝົນຕົກ, ອ້າຍກັບຂ້ອຍກໍ່ພາກັນຈູດໄຟເບິ່ງແມ່ຂ້ອຍເຮັດເຂົ້າໜົມ, ຈື່ໄດ້ຕະຫຼອດເຖິງກິ່ນຫອມຂອງໄມ້ທີ່ໄໝ້, ກິ່ນຂີງແຮງ, ກິ່ນເໝັນຂອງເສື້ອຜ້າຂົນສັດ, ແລະ ກິ່ນຫອມທີ່ອົບອຸ່ນ, ໃກ້ຊິດ, ລືມບໍ່ໄດ້ຂອງນ້ຳມັນກາຊາຂອງແມ່ຂ້ອຍ.

ການໄຫວ້ບູຊາ 3 ວັນຂອງຊາວເຜົ່າ ເຫ້ວ ຍັງມີຄວາມລະອຽດແລະຈິງຈັງ. ບໍ່ຕ້ອງເວົ້າເຖິງ, ແມ້ແຕ່ຢູ່ໃນຄອບຄົວຂອງຂ້ອຍ, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມງ່າຍດາຍຫຼາຍ, ໃນໄລຍະສາມວັນຂອງ Tet, ຕັ້ງແຕ່ທໍາອິດເຖິງສາມ, ມີອາຫານສາມຄາບບູຊາທຸກໆມື້. ພິທີບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງມີຫຼາຍປານໃດກໍມີເທົ່ານັ້ນ, ໄຫວ້ອາໄລຕອນເຊົ້າ, ໄຫວ້ອາໄລ, ໄຫວ້ອາໄລ. ທຸກໆເທື່ອທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄຫວ້ອາໄລ, ພໍ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃສ່ຜ້າອ້ອມ ແລະເສື້ອຍາວ, ລ້າງມື, ລ້າງປາກ, ຖະຫວາຍທູບທຽນ, ຖອກເຫຼົ້າອະງຸ່ນ, ຖອກນ້ຳຊາ. ທຸກໆຄັ້ງທີ່ເປັນແບບນັ້ນ, ລາວມັກຈະເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຢືນຢູ່ຄຽງຂ້າງລາວເພື່ອຟັງຄໍາແນະນໍາແລະຄໍາອະທິບາຍຂອງລາວ, ແລະຫຼັງຈາກຫຼາຍໆຄັ້ງ, ພວກເຮົາຍັງໄດ້ຮຽນຮູ້ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບປະເພນີເກົ່າ.

ເທດເປັນແບບນັ້ນສຳລັບປະຊາຊົນ, ເຫ້ວກໍມີຮີດຄອງປະເພນີໃນລາຊະວັງ. ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ສູນອະນຸລັກຮັກສາອານຸສາວະລີ ເຫ້ວ ໄດ້ຟື້ນຟູ ແລະ ຈັດຕັ້ງພິທີກຳບູຊາພະທາດຫຼວງຫຼາຍຢ່າງ, ສ່ວນໜຶ່ງແມ່ນຮັບໃຊ້ນັກທ່ອງທ່ຽວ ແລະ ອີກສ່ວນໜຶ່ງແມ່ນຮັບໃຊ້ການບູລະນະ ແລະ ອະນຸລັກຮັກສາບັນດາພິທີກຳບູຮານຢູ່ພະລາຊະວັງຕ້ອງຫ້າມທີ່ສູນເສຍໄປມາແຕ່ດົນນານ. ພິທີກຳໄດ້ຮັບການຟື້ນຟູ ແລະ ໄດ້ຮັບການຈັດຕັ້ງຢ່າງລະອຽດ ແລະ ມີວິທີການຢູ່ນະຄອນ Imperial, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງດຶງດູດຜູ້ຄົນມາຊົມເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ.

ໃນບັນດາພິທີດັ່ງກ່າວແມ່ນພິທີ Thuong Tieu ຢູ່ໃນວັງ. ແຕ່ຮຸ່ງເຊົ້າເມື່ອໝອກຍັງປົກຄຸມກຳແພງນະຄອນ, ຢູ່ນອກປະຕູເມືອງຮ່ຽນຮົ່ງ, ທຸກຄົນໄດ້ເຕົ້າໂຮມກັນ. ຕໍ່ໜ້າແມ່ນວົງດົນຕີນັກດົນຕີແລະຄ້ອງ, ຕິດຕາມດ້ວຍເຈົ້າໜ້າທີ່ຫຼາຍຄົນໃສ່ເສື້ອຜ້າສີແດງ ແລະ ສີຟ້າ ແລະ ໝວກປີກມັງກອນ. ດ້ານຫລັງແມ່ນແຖວກອງລາດຊະວົງທີ່ນຸ່ງເສື້ອເສື້ອສີແດງ, ສີເຫຼືອງ, ໝວກຮູບຈວຍ, ແລະໂສ້ງຂາຍາວ, ພ້ອມກັນຖືເອົາເສົາໄມ້ໄຜ່ໃຫຍ່ຍາວປະມານສິບແມັດ, ມີຊໍ່ໃບທີ່ຍັງຕິດຢູ່ປາຍເສົາໄມ້ໄຜ່, ມີໂຄມໄຟ ແລະ ທຸງສາມຫຼ່ຽມນ້ອຍຕິດຢູ່.

ເມື່ອເຖິງເວລາເໝາະສົມ, ສຽງຄ້ອງ ແລະກອງກໍດັງຂຶ້ນ, ຂະບວນແຫ່ຂະບວນໄດ້ເຂົ້າສູ່ນະຄອນ Imperial City, ດ້ວຍບັນຍາກາດອັນສະຫງ່າລາສີ ແລະ ສະຫງ່າລາສີ. ຂະບວນການໄດ້ຍ່າງເປັນເວລາດົນນານກ່ອນຈະມາເຖິງວັດ The Mieu, ບ່ອນທີ່ບັນດາກະສັດໃນສະໄໝລາດຊະວົງ ຫງວຽນ. ຢູ່ສະໜາມຫຍ້າຢູ່ຕໍ່ໜ້າວັດ Mieu, ໄດ້ຕັ້ງແທ່ນບູຊາ, ດ້ວຍຄວັນທູບບວມ. ຢູ່ແທ່ນບູຊາ, ບັນດາຜູ້ມີກຽດນຸ່ງຊຸດອາພອນໃນພິທີໄດ້ຈູດທູບທຽນ. ຫຼັງຈາກພິທີກໍ່ໄດ້ເຖິງເວລາຍົກຂຸ່ຍ. ຫລາຍສິບຄົນໄດ້ຊົມເຊີຍ, ບາງຄົນຍູ້, ບາງຄົນດຶງ, ແລະບໍ່ດົນ, ເສົາຖືກຍົກຂຶ້ນຊື່ຢູ່ກາງເດີ່ນ. ເມື່ອເສົາຖືກຍົກຂຶ້ນສູງແລະກະພິບຕາມລົມແຮງ, ທຸກຄົນກໍດີໃຈແລະຕື່ນເຕັ້ນ. ດັ່ງນັ້ນ, ເຕດຈຶ່ງໄດ້ມາຮອດວັງຕ້ອງຫ້າມຢ່າງເປັນທາງການ.

ພິທີກຳລະດູໃບໄມ້ປົ່ງທີ່ເປັນເອກະລັກອີກອັນໜຶ່ງແມ່ນການປ່ຽນພິທີຍາມ ແລະ ການເດີນຂະບວນເພື່ອປົກປ້ອງພະລາຊະວັງທີ່ຕ້ອງຫ້າມ. ຢູ່ຕໍ່ໜ້າປະຕູໂຂງມອນ, ກອງລາດຊະວົງເປັນແຖວຢ່າງເປັນລະບຽບ, ມີດາບ ແລະ ຫອກຖືກແຕ້ມ, ດ້ວຍຈິດໃຈວິລະຊົນ. ພ້ອມກັບພວກເຂົາແມ່ນວົງດົນຕີພິທີການສະເຫມີ, ດົນຕີພິທີການທີ່ມີຊີວິດຊີວາ. ເມື່ອເຖິງເວລາປ່ຽນກອງທະຫານ, ນາຍທະຫານທີ່ນຸ່ງຊຸດອາພອນ, ຖືດາບທີ່ແຕ້ມແລ້ວຊີ້ຂຶ້ນສູ່ທ້ອງຟ້າ, ຮ້ອງຂຶ້ນຢ່າງດັງວ່າ: “ເຂົ້າໄປໃນວັງ”. ຫຼັງຈາກການຮ້ອງໂຮແລ້ວ ພວກທະຫານກໍຍ່າງເຂົ້າໄປໃນເມືອງຜ່ານປະຕູທາງຂ້າງ ເພາະປະຕູກາງແມ່ນສະຫງວນໃຫ້ກະສັດເທົ່ານັ້ນ. ເມື່ອເຫັນກອງທະຫານລາດຊະວົງຍ່າງຜ່ານປະຕູເມືອງພ້ອມດ້ວຍທຸງບິນສູງ, ສຽງຄ້ອງແລະກອງດັງກ້ອງກັງວານ, ທຸກຄົນທີ່ມາຊົມສະແດງຄວາມຕື່ນເຕັ້ນແລະປະຫລາດໃຈ, ພິເສດແມ່ນແຂກຕ່າງປະເທດ.

ຮູບພາບບັດອວຍພອນວັນພັກຜ່ອນ 2 — ປະຕູຮ່ຽນງອກກ່ອນພິທີໄຂງານວາງສະແດງ. ພາບ: ແທງຮວາ

ທະຫານໄດ້ແຫ່ຂະບວນຢູ່ອ້ອມພະລາຊະວັງໄທຮວ່າ, ທັງສຳລັບຜູ້ມາຢ້ຽມຢາມ ແລະ ເປັນການສ້າງຮູບການຂອງກອງທະຫານລາດຊະວົງ ເພື່ອປົກປັກຮັກສາລາຊະອານາຈັກໄທໃນຍາມບຸນລະດູບານໃໝ່, ດັ່ງທີ່ໄດ້ເຮັດໃນຫຼາຍຮ້ອຍປີກ່ອນ.

ຕາມປຶ້ມປະຫວັດສາດ ແລະ ຄົນບູຮານແລ້ວ, ພິທີແຫ່ຂະບວນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງໃນວັງຕ້ອງຫ້າມຂອງລາຊະວົງ ຫງວຽນຍັງມີເລື່ອງແປກປະຫຼາດຫຼາຍຢ່າງ. ທ່ານ ດຣ ຟານແທງຫາຍ, ສະມາຊິກສະພາມໍລະດົກວັດທະນະທຳແຫ່ງຊາດ, ຫົວໜ້າພະແນກວັດທະນະທຳ ແລະ ກິລາ ແຂວງ ທູທຽນເຫວ້ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ໃນສະໄໝລາຊະວົງຫງວຽນ, ບັນດາການເຄື່ອນໄຫວພິທີກ່ອນ ແລະ ພາຍຫຼັງບຸນເຕັດ ຍາມໃດກໍ່ໄດ້ຮັບການຈັດຕັ້ງຢ່າງສະຫງ່າຜ່າເຜີຍ ແລະ ມີຫົວຄິດປະດິດສ້າງ. ພິທີກໍາມັກຈະມີລັກສະນະຂອງຕົນເອງ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກຍົກຂຶ້ນມາໃນລະດັບຂອງສົນທິສັນຍາ, ດັ່ງນັ້ນເຂົາເຈົ້າມັກຈະສຸມໃສ່ພາກສ່ວນພິທີກໍາແລະຫນ້ອຍລົງໃນສ່ວນງານບຸນ. ອັນນີ້ແຕກຕ່າງຈາກພິທີກຳໃນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງຂອງຊາວເຜົ່າ ມົ້ງ ທີ່ມັກເນັ້ນໃສ່ພາກສ່ວນງານບຸນຫຼາຍກວ່າພາກສ່ວນພິທີກຳ ເພາະເປັນການໃຫ້ໂອກາດຄົນເຮົາໄດ້ມ່ວນຊື່ນກັບຕົນເອງພາຍຫຼັງທີ່ເຮັດວຽກໜັກມາເປັນເວລາ 1 ປີ.

ນອກຈາກພິທີກຳແລ້ວ, ງານລ້ຽງລະດູໃບໄມ້ປົ່ງໃນພະລາດຊະວັງຍັງມີຄວາມຫຼູຫຼາ ແລະ ລະອຽດລະອໍ. ສ່ວນເຄື່ອງ ປຸງອາຫານ ໃນພະລາດຊະວັງແມ່ນໄດ້ມາຈາກສາມແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຄື: ຊື້ຈາກຕະຫຼາດນະຄອນຫຼວງ ຫຼືເຂດໃກ້ຄຽງ, ເຄື່ອງສຳປະທານຈາກທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ຊື້ມາຈາກຕ່າງປະເທດ.

ວັນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ ເວົ້າເຖິງລົດຊາດເຝີພື້ນເມືອງຂອງຊາວເມືອງ ເຫ້ວ ແລະ ຫວນຄືນມູນເຊື້ອຂອງລາດຊະວົງຫງວຽນ ເຕດ ເພື່ອເຮັດໃຫ້ບັນຍາກາດ ເຕດ ພື້ນເມືອງຂອງເມືອງຫຼວງທີ່ຍັງຄົງຮັກສາໄວ້ໃນທຸກວັນນີ້ ແລະ ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງວິທີການເບິ່ງແຍງດູແລຂອງປະຊາຊົນບັນດາກະສັດບູຮານ. ເວົ້າເຖິງອະດີດ, ຄິດເຖິງປະຈຸບັນ, ທຸກຄົນລ້ວນແລ້ວແຕ່ຢາກໃຫ້ຄົນຍຸກໃດຄົນໜຶ່ງຮູ້ຈັກ “ຫ່ວງໃຍກ່ອນເປັນຫ່ວງ, ສຸກຫຼັງຄວາມສຸກຂອງຄົນ”. ນັ້ນແມ່ນພອນຂອງທຸກຄົນ.

ບົດຄວາມ ແລະ ພາບ: ແທງຮ໋ວາ

ທີ່ມາ

: ເທບພື້ນເມືອງ

(0)

No data