ວັດທະນະທຳໝູ່ບ້ານເຈື່ອງເຊີນ

ຊື່ຂອງແຕ່ລະບ້ານແມ່ນກ່ຽວພັນກັບຊື່ສາຍນ້ຳ, ເຮືອຂ້າມຟາກ, ປ່າຫຼືພຽງແຕ່ຕົ້ນໄມ້ເກົ່າແກ່ທີ່ຄົນໃຊ້ຕັ້ງຊື່ໝູ່ບ້ານ.

ສັນຍາລັກຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະການແບ່ງປັນ

ຈາກຊື່ໝູ່ບ້ານທີ່ຕິດພັນກັບພູຜາ, ປ່າໄມ້, ແມ່ນ້ຳ, ແລ້ວ, ເຫັນໄດ້ວ່າ ໝູ່ບ້ານບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນບ່ອນຢູ່ອາໄສເທົ່ານັ້ນ ຫາກຍັງແມ່ນບ່ອນຮັກສາຄວາມຊົງຈຳ ແລະ ຮາກຖານວັດທະນະທຳຂອງບັນດາເຜົ່າ.

ແລະ ໃນເສັ້ນນັ້ນ, ເຂົ້າ (ບາງບ່ອນເອີ້ນວ່າສາງເຂົ້າ) ແມ່ນແກນທີ່ບຳລຸງສ້າງຄວາມຍືນຍົງຂອງໝູ່ບ້ານ. ສະຖານທີ່ນີ້ແມ່ນມີຄວາມລະມັດລະວັງສະເຫມີໃນເວລາທີ່ການເກັບກ່ຽວໄດ້ສໍາເລັດ.

ໃນນັ້ນມີພິທີບູຊາເຈົ້າຊີວິດຮຸ່ງ, ຊາວບານາໂຕລູ່ເອີ້ນວ່າ ບຸນສົມເດັດໂກຈາມ, ຊຶ່ງໝາຍຄວາມວ່າບຸນເຂົ້າໃໝ່, ແມ່ນໜຶ່ງໃນບັນດາບຸນໃຫຍ່ຂອງປີ. ຊາວເຜົ່າໂກຢູ່ເຂດພູຫງອກລິງເອີ້ນວັນບຸນ Sa Ani ຊຶ່ງໝາຍຄວາມວ່າພິທີເກັບເຂົ້າ ແລະ ກະກຽມໃຫ້ແກ່ການປູກພືດໃໝ່.

ທົ່ງໄຫຫີນແມ່ນພາກສ່ວນໜຶ່ງຂອງສະຖາປັດຕະຍະກຳທາງກາຍະພາບ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນໝູ່ບ້ານ. ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງແຕ່ລະຄອບຄົວ ແລະ ເປັນພອນໃຫ້ແກ່ພະເຈົ້າຂອງເຂົ້າ, ໃຫ້ປະຊາຊົນມີອາຫານພຽງພໍຕະຫຼອດປີ.

ໄພພິບັດທາງທໍາມະຊາດ, ພາຍຸ, ນໍ້າຖ້ວມ, ໄພແຫ້ງແລ້ງໄດ້ພັດເຂົ້າເຂດພູດອຍຫ່າງໄກສອກຫຼີກ, ແຕ່ປະຊາຊົນບັນດາເຜົ່າເຂດພູດອຍຍັງຄົງທົນຄວາມອຶດຫິວ ຍ້ອນການສ້າງສາງເພື່ອເກັບເຂົ້ານາແຊງຕາມປະເພນີນີ້.

ຊາວບານາມັກເວົ້າວ່າ ບໍ່ມີໃຜຫິວເຂົ້າເມື່ອເຂົ້າຂອງຜູ້ອື່ນເຕັມ.

ທ່າເຮືອນ້ຳ, ເຕົາໄຟ ແລະນິທານຂອງໝູ່ບ້ານເຂດເນີນສູງ

ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດຈິນຕະນາການບ້ານພື້ນເມືອງໃນເຂດເນີນສູງພາກກາງທີ່ບໍ່ມີທ່າເຮືອ, ເຊິ່ງບາງບ່ອນເອີ້ນວ່ານ້ໍາຕົກ. ປະຊາຊົນກໍ່ຕ້ອງເລືອກທ່າເຮືອກ່ອນສ້າງຕັ້ງບ້ານ ແລະ ບາງບ້ານກໍ່ຕັ້ງຊື່ຕາມທ່າເຮືອ.

ນອກຈາກຫນ້າທີ່ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສແລ້ວ, ສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້ຍັງຖືວ່າເປັນສະຖານທີ່ສໍາລັບການສື່ສານປະຈໍາວັນຂອງຊາວບ້ານ. ເຂົາເຈົ້າແລກປ່ຽນຂໍ້ມູນຂ່າວສານເຊິ່ງກັນແລະກັນກ່ຽວກັບດິນຟ້າອາກາດ, ການປູກພືດແລະສິ່ງອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນຊຸມຊົນ.

ນີ້ກໍ່ແມ່ນບ່ອນເກີດຂອງນິທານ.

ພະເຈົ້າປ່າໄມ້ ແລະ ພະເຈົ້າທ່າເຮືອ ແມ່ນເປັນຄູ່ໜຶ່ງໃນຄວາມເຊື່ອຂອງຫຼາຍຊົນເຜົ່າ. ເຂົາເຈົ້າມີພິທີໄຫວ້ບູຊາເຈົ້າຊີວິດທ່າເຮືອກ່ອນພິທີສຳຄັນທີ່ສຸດຂອງປີ.

ຊາວເຜົ່າເກີຕູຢູ່ພູຫງອກລິງທາງທິດຕາເວັນອອກບໍ່ມີພິທີໄຫວ້ອາໄລນ້ຳຝົນຍ້ອນເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າຈະນຳເອົາໄພນ້ຳຖ້ວມມາສູ່ບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ໃນຍາມບຸນເຕັດ, ເຂົາເຈົ້າຈັດພິທີຕ້ອນຮັບເທວະດານ້ຳໜຶ່ງໃນໝູ່ບ້ານເພື່ອບູຊາເທວະດາອື່ນໃນບ້ານ.

ຜູ້ສະເຫຼີມສະຫຼອງການນໍາພາຂະບວນການທໍ່ນ້ໍາຕ້ອງແຈ້ງໃຫ້ພຣະຜູ້ອື່ນໃນຄອບຄົວ. ເຊື່ອກັນວ່າເທບພະເຈົ້ານັບບໍ່ຖ້ວນທີ່ອາໄສຢູ່ໃນຄອບຄົວຂອງເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ຮັບພອນຈາກພະເຈົ້ານ້ໍາຄືກັບມະນຸດ.

ຈາກ ໄຟ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ ຢູ່ ໃນ ເຮ ືອນ ຄົວ ກັບ ເຫຼົ້າ ແວງ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ brewing ເຫຼົ້າ ແວງ ໃນ ການ ກະ ກຽມ ສໍາ ລັບ ງານ ບຸນ ແລະ Tet.

ບາງທີການສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງທີ່ສຸດກ່ຽວກັບວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງໝູ່ບ້ານຊົນເຜົ່າເຈື່ອງເຊີນ - ໄຕງວຽນ ແມ່ນໃນໄລຍະບຸນເຕັດ. ການປູກຈິດສໍານຶກຂອງຊຸມຊົນໄດ້ຖືກສົ່ງເສີມຢ່າງເຕັມສ່ວນໃນທຸກພຶດຕິກໍາຂອງສະມາຊິກໃນບ້ານ.

ເຄີຍມີບາງຄົນເວົ້າວ່າ ເມື່ອນັ່ງຢູ່ອ້ອມໄຟ ແລະເລົ່ານິທານຕ່າງໆ, ຄົນເຮົາເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນຫຼາຍກວ່າວິທີທີ່ເຂົາເຈົ້າຊອກຫາເຂົ້າຈີ່ປະຈໍາວັນ.

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ໄຟໃນເຮືອນຄົວບໍ່ເຄີຍດັບໄປໃນທຸກໆບ້ານພື້ນເມືອງຂອງໝູ່ບ້ານເຂດພູສູງພາກກາງ. ເຮືອນຄົວແມ່ນບ່ອນທີ່ນິທານອັນລຶກລັບກ່ຽວກັບເດັກນ້ອຍຂອງສະຫວັນທີ່ປະຊາຊົນເຂດພູສູງພາກກາງມັກຈະຝັນເຖິງໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນເອງ.

ເຮືອນຢູ່ກາງປ່າ

ຊາວເຜົ່າ ເຈືອງເຊີນ - ໄຕງວຽນ ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ເປັນຢ່າງດີຕໍ່ບັນດາບ້ານໃນໝູ່ບ້ານ. ນັ້ນແມ່ນເຮືອນຍາວຂອງນາຍບ້ານເອເດ, ເຮືອນຕູ່ຂອງຊາວເຜົ່າກຶມມຸ, ພິເສດແມ່ນບ້ານຊຸມຊົນຂອງຊາວເຜົ່າ ກ໋າຍຈຽນ, ເຊດັ້ງ, ແລະ ບານາ.

ເຮືອນຊຸມຊົນແມ່ນສັນຍາລັກສະຖາປັດຕະຍະກຳທີ່ພົ້ນເດັ່ນທີ່ສຸດໃນສະຖາບັນຂອງໝູ່ບ້ານພື້ນເມືອງຢູ່ເຂດພູສູງພາກກາງ. ຊາວບານາຍັງຈຳແນກລະຫວ່າງບ້ານກຸ່ມຊາຍ ແລະບ້ານຕາມຮູບແບບຂອງໝູ່ບ້ານ.

ຖືວ່າເປັນທັງສັນຍາລັກຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ຈັບຕ້ອງໄດ້ ແລະເປັນສະຖານທີ່ສໍາລັບກິດຈະກໍາ, ພິທີການສະແດງອອກທາງດ້ານວັດທະນະທໍາທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງຊຸມຊົນບ້ານ.

ພິທີສຳຄັນຂອງຊາວບ້ານລ້ວນແຕ່ຈັດຂຶ້ນຢູ່ບ້ານຊຸມຊົນເພາະເຊື່ອວ່າເຮືອນຊຸມຊົນແມ່ນບ່ອນບູຊາເທວະດາຄືຈ່າງຈ່າງຢູ່ເພື່ອປົກປັກຮັກສາໝູ່ບ້ານ.

ພິທີເປີດບ້ານຊຸມຊົນສາມາດຖືວ່າເປັນເຫດການທີ່ລະນຶກໃນປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງຕັ້ງບ້ານ.

ຜົນກະທົບໂດຍກົງຂອງທໍາມະຊາດປ່າໄມ້ໃນຊີວິດປະຈໍາວັນໄດ້ເຮັດໃຫ້ແນວຄວາມຄິດຂອງຈັກກະວານແລະຊີວິດຂອງມະນຸດ. ທັງໝົດແມ່ນເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັບຄວາມເຊື່ອທາງສັດຕະວະສາດທີ່ຍາວນານ ແລະແນວຄວາມຄິດເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ປ່ຽນໄປເປັນຮູບພາບທາງວິນຍານໃນຮູບແຕ້ມ ແລະຮູບປັ້ນທີ່ຕົກແຕ່ງທັງພາຍໃນ ແລະ ນອກເຮືອນຂອງຊຸມຊົນ.

ອາດເວົ້າໄດ້ວ່າ ໃນທາງໃດທາງໜຶ່ງ, ວັດທະນະທຳເຂດພູສູງພາກກາງແມ່ນມາຈາກວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນໝູ່ບ້ານ ກ່ອນທີ່ຈະກາຍເປັນວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າ ແລະ ກວ້າງກວ່າແມ່ນວັດທະນະທຳຂອງເຂດເນີນສູງທັງໝົດ.

ບ້ານແມ່ນຝັງຢູ່ໃນຈິດໃຈຂອງຊາວພື້ນເມືອງ.

ສໍາລັບເຂົາເຈົ້າ, ໝູ່ບ້ານບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນບ່ອນສຸດທ້າຍເພື່ອກັບຄືນສູ່ - ຄວາມຕ້ອງການທີ່ປະກົດຂຶ້ນ, ໄດ້ຊຶມເລິກເຂົ້າໄປໃນພື້ນທີ່ວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງ.

ທີ່ມາ: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html