ວັດທະນະທຳໝູ່ບ້ານເຈື່ອງເຊີນ

ຊື່ຂອງແຕ່ລະບ້ານແມ່ນກ່ຽວພັນກັບຊື່ສາຍນ້ຳ, ເຮືອຂ້າມຟາກ, ປ່າໄມ້ ຫຼືເປັນຕົ້ນໄມ້ເກົ່າແກ່ທີ່ຄົນທັງຫຼາຍໃຊ້ຊື່ໝູ່ບ້ານ.

ສັນຍາລັກຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະການແບ່ງປັນ

ຈາກຊື່ໝູ່ບ້ານທີ່ຕິດພັນກັບພູຜາ, ປ່າໄມ້, ແມ່ນ້ຳ, ແລ້ວ, ເຫັນໄດ້ວ່າ ໝູ່ບ້ານບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນບ່ອນຢູ່ອາໄສເທົ່ານັ້ນ ຫາກຍັງແມ່ນບ່ອນຮັກສາຄວາມຊົງຈຳ ແລະ ຮາກຖານວັດທະນະທຳຂອງບັນດາເຜົ່າ.

ແລະ ໃນຊີວິດຂອງຊີວິດນັ້ນ, ເຂົ້ານາ (ບາງເທື່ອກໍເອີ້ນວ່າທົ່ງນາ) ແມ່ນແກນທີ່ບຳລຸງສ້າງຄວາມຍືນຍົງຂອງໝູ່ບ້ານ. ສະຖານທີ່ນີ້ມັກຈະລະມັດລະວັງຫຼັງຈາກເກັບກ່ຽວ.

ໃນນັ້ນມີພິທີບູຊາເຈົ້າຊີວິດຮຸ່ງ, ຊາວບານາໂຕລູ່ເອີ້ນວ່າພິທີສົມເດັດໂກຈາມ, ເຊິ່ງໝາຍຄວາມວ່າບຸນເຂົ້າໃໝ່, ແມ່ນໜຶ່ງໃນບັນດາບຸນໃຫຍ່ຂອງປີ. ຊາວເຜົ່າໂກຢູ່ເຂດພູຫງອກລິງເອີ້ນວ່າພິທີຊາອານ, ເຊິ່ງໝາຍເຖິງພິທີເກັບມ້ຽນເຂົ້າ ແລະ ກະກຽມໃຫ້ແກ່ການປູກພືດໃໝ່.

ທົ່ງໄຫຫີນແມ່ນພາກສ່ວນໜຶ່ງຂອງສະຖາປັດຕະຍະກຳທາງກາຍະພາບ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນໝູ່ບ້ານ. ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງແຕ່ລະຄອບຄົວ ແລະ ເປັນພອນໃຫ້ແກ່ພະເຈົ້າຂອງເຂົ້າ, ໃຫ້ປະຊາຊົນມີອາຫານພຽງພໍຕະຫຼອດປີ.

ໄພພິບັດທາງທໍາມະຊາດ, ພາຍຸ, ນໍ້າຖ້ວມ, ໄພແຫ້ງແລ້ງໄດ້ພັດເຂົ້າເຂດພູດອຍຫ່າງໄກສອກຫຼີກ, ແຕ່ປະຊາຊົນບັນດາເຜົ່າເຂດພູດອຍຍັງຕ້ານທານຄວາມອຶດຫິວ ຍ້ອນການສ້າງສາງລ້ຽງເຂົ້າເພື່ອເກັບມ້ຽນເຂົ້າຕາມປະເພນີນີ້.

ຊາວບານາມັກເວົ້າວ່າ ບໍ່ມີໃຜຫິວເຂົ້າເມື່ອເຂົ້າຂອງຜູ້ອື່ນເຕັມ.

ເຮືອຂ້າມຟາກ, ໄຟໄໝ້ ແລະນິທານຂອງໝູ່ບ້ານເຂດພູສູງພາກກາງ

ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດຈິນຕະນາການບ້ານພື້ນເມືອງໃນເຂດເນີນສູງກາງທີ່ບໍ່ມີທ່າເຮືອ, ເຊິ່ງໃນບາງບ່ອນເອີ້ນວ່ານ້ໍາຕົກ. ປະຊາຊົນກໍ່ຕ້ອງເລືອກທ່າເຮືອກ່ອນສ້າງຕັ້ງບ້ານ ແລະ ບາງບ້ານກໍ່ຕັ້ງຊື່ຕາມທ່າເຮືອ.

ນອກຈາກຫນ້າທີ່ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສແລ້ວ, ສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້ຍັງຖືວ່າເປັນສະຖານທີ່ສໍາລັບການສື່ສານປະຈໍາວັນຂອງຊາວບ້ານ. ເຂົາເຈົ້າແລກປ່ຽນຂໍ້ມູນຂ່າວສານກ່ຽວກັບດິນຟ້າອາກາດ, ການປູກພືດ ແລະສິ່ງອື່ນໆຫຼາຍຢ່າງທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນຊຸມຊົນ.

ນີ້ກໍ່ແມ່ນບ່ອນເກີດຂອງນິທານ.

ພະເຈົ້າປ່າໄມ້ ແລະ ພະເຈົ້າທ່າເຮືອ ແມ່ນເປັນຄູ່ໜຶ່ງໃນຄວາມເຊື່ອຂອງຫຼາຍຊົນເຜົ່າ. ເຂົາເຈົ້າມີພິທີໄຫວ້ບູຊາເຈົ້າຊີວິດທ່າເຮືອກ່ອນບຸນສຳຄັນທີ່ສຸດຂອງປີ.

ຊາວເຜົ່າເກີຕູຢູ່ພູຫງອກລິງທາງທິດຕາເວັນອອກບໍ່ມີພິທີໄຫວ້ອາໄລນ້ຳຝົນຍ້ອນເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າຈະນຳເອົາໄພນ້ຳຖ້ວມມາສູ່ບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ໃນຍາມບຸນເຕັດ, ເຂົາເຈົ້າຈັດພິທີຕ້ອນຮັບເທວະດານ້ຳໜຶ່ງໃນໝູ່ບ້ານເພື່ອບູຊາເທວະດາອື່ນໃນບ້ານ.

ພິທີສະເຫຼີມສະຫຼອງນຳພາຂະບວນແຫ່ທໍ່ນ້ຳ ຕ້ອງແຈ້ງໃຫ້ບັນດາເທວະດາຄອບຄົວອື່ນຊາບ. ເຊື່ອກັນວ່າເທວະດາຜູ້ໂຊກດີນັບບໍ່ຖ້ວນທີ່ອາໄສຢູ່ໃນຄອບຄົວຂອງເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ຮັບພອນຈາກພະເຈົ້ານ້ໍາຄືກັບມະນຸດ.

ຈາກ ໄຟ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ ຢູ່ ໃນ ເຮ ືອນ ຄົວ ກັບ ເຫຼົ້າ ແວງ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ brewing ເຫຼົ້າ ແວງ ໃນ ການ ກະ ກຽມ ສໍາ ລັບ ງານ ບຸນ ແລະ Tet.

ບາງທີການສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງທີ່ສຸດກ່ຽວກັບວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງໝູ່ບ້ານຊົນເຜົ່າເຈື່ອງເຊີນ - ໄຕງວຽນ ແມ່ນໃນໄລຍະບຸນເຕັດ. ການປູກຈິດສໍານຶກຂອງຊຸມຊົນໄດ້ຖືກສົ່ງເສີມຢ່າງເຕັມສ່ວນໃນທຸກພຶດຕິກໍາຂອງສະມາຊິກໃນບ້ານ.

ເຄີຍມີບາງຄົນເວົ້າວ່າເມື່ອນັ່ງຢູ່ອ້ອມໄຟ, ຄົນເຮົາເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນຫຼາຍກວ່າວິທີການຫາເຂົ້າຈີ່ປະຈໍາວັນ.

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ໄຟເຕົາໄຟບໍ່ເຄີຍດັບໄປໃນທຸກບ້ານພື້ນເມືອງຂອງໝູ່ບ້ານເຂດພູສູງພາກກາງ. ເຕົາໄຟແມ່ນບ່ອນທີ່ນິທານອັນລຶກລັບກ່ຽວກັບເດັກນ້ອຍຂອງສະຫວັນທີ່ປະຊາຊົນໃນເຂດເນີນສູງກາງມັກຈະຝັນເຖິງໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນເອງ.

ເຮືອນຊຸມຊົນຢູ່ກາງປ່າ

ຊາວເຜົ່າ ເຈືອງເຊີນ - ໄຕງວຽນ ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ເປັນຢ່າງດີຕໍ່ບັນດາບ້ານໃນໝູ່ບ້ານ. ນັ້ນແມ່ນເຮືອນຍາວຂອງນາຍບ້ານເອເດ, ບ້ານກູໂລຂອງຊາວເຜົ່າກຶມມຸ, ພິເສດແມ່ນບ້ານຊຸມຊົນຂອງຊາວເຜົ່າ ກ໋າຍຈຽນ, ເຊດັ້ງ, ແລະ ບານາ.

ເຮືອນຊຸມຊົນແມ່ນສັນຍາລັກສະຖາປັດຕະຍະກຳທີ່ພົ້ນເດັ່ນທີ່ສຸດໃນສະຖາບັນຂອງໝູ່ບ້ານພື້ນເມືອງຢູ່ເຂດພູສູງພາກກາງ. ຊາວບານາຍັງຈຳແນກລະຫວ່າງບ້ານກຸ່ມຊາຍ ແລະບ້ານຕາມຮູບແບບຂອງໝູ່ບ້ານ.

ຖືວ່າເປັນທັງສັນຍາລັກຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ຈັບຕ້ອງໄດ້ ແລະເປັນສະຖານທີ່ສໍາລັບກິດຈະກໍາ, ພິທີການສະແດງອອກທາງດ້ານວັດທະນະທໍາທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງຊຸມຊົນບ້ານ.

ພິທີສຳຄັນຕ່າງໆຂອງຊາວບ້ານໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ບ້ານຊຸມຊົນເພາະປະຊາຊົນເຊື່ອວ່າບ້ານຊຸມຊົນແມ່ນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງເທວະດາຈ່າງເຈິ່ງ, ຜູ້ປົກປັກຮັກສາໝູ່ບ້ານ.

ພິທີເປີດບ້ານຊຸມຊົນສາມາດຖືວ່າເປັນເຫດການທີ່ລະນຶກໃນປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງຕັ້ງບ້ານ.

ຜົນກະທົບໂດຍກົງຂອງທໍາມະຊາດປ່າໄມ້ໃນຊີວິດປະຈໍາວັນໄດ້ເຮັດໃຫ້ແນວຄວາມຄິດຂອງຈັກກະວານແລະຊີວິດຂອງມະນຸດ. ທັງໝົດແມ່ນເຊື່ອມຕໍ່ກັນເປັນສາຍໂສ້ອັນຍາວນານຂອງຄວາມເຊື່ອສັດຮ້າຍ ແລະແນວຄວາມຄິດເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ຫັນປ່ຽນເປັນຮູບແຕ້ມທາງວິນຍານເທິງຮູບແຕ້ມ ແລະຮູບປັ້ນທີ່ປະດັບປະດາທັງພາຍນອກ ແລະ ພາຍໃນເຮືອນຂອງຊຸມຊົນ.

ອາດເວົ້າໄດ້ວ່າ ໃນທາງໃດທາງໜຶ່ງ, ວັດທະນະທຳເຂດພູດອຍພາກກາງແມ່ນມາຈາກວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນໝູ່ບ້ານ ກ່ອນທີ່ຈະກາຍເປັນວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າ ແລະ ກວ້າງກວ່າວັດທະນະທຳຂອງເຂດເນີນສູງທັງໝົດ.

ໝູ່ບ້ານໄດ້ກາຍເປັນຈິດສຳນຶກຂອງຊາວເຜົ່າຈຳ.

ສໍາລັບພວກເຂົາ, ຫມູ່ບ້ານບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການກັບຄືນສຸດທ້າຍ - ຄວາມຕ້ອງການທີ່ປະກົດຂຶ້ນທີ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນພື້ນທີ່ວັດທະນະທໍາຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ.

ທີ່ມາ: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html