Asas kawal selia sendiri kehidupan budaya Vietnam

VHO - Dapat dilihat bahawa budaya secara amnya dan budaya Vietnam khususnya berubah dengan kerap, berterusan, dan tidak henti-henti, tetapi dalam perubahan itu, sentiasa ada unsur-unsur yang stabil dan konsisten yang mewujudkan ciri-ciri dan identiti budaya, seterusnya mendalami identiti seluruh bangsa.

Fungsi peraturan budaya dalam pergerakan dan perkembangan masyarakat moden: Mengenal pasti budaya dalam pemikiran Ho Chi Minh

Fungsi pengawalseliaan budaya dalam pergerakan dan pembangunan masyarakat moden: Pelajaran 1 - Mengenal pasti budaya dari asasnya kepada kapasiti pengawalseliaannya

Dari situ, kita mengenali struktur budaya dengan ciri-cirinya, iaitu sambungan dan interpenetrasi struktur permukaan dan struktur budaya yang mendalam.

Rumah komunal kampung - simbol budaya dalam kehidupan Vietnam

  Variasi permukaan dan ketahanan kedalaman

Struktur permukaan ialah semua ciptaan budaya khusus yang berlaku setiap hari, mewujudkan infiniti produk budaya dalam semua bentuk dan genrenya. Struktur yang mendalam adalah apa yang menetap dalam aliran budaya, meninggalkan kesan pada persepsi dan penerimaan orang.

Perbandingan mudah, budaya ibarat sungai yang mengalir selamanya, tetapi di dalam hatinya terdapat aluvium yang subur. Atau dalam istilah sehari-hari, struktur permukaan ialah apa yang kita lihat, dengar, sentuh, baca... (seperti perayaan, karya muzik, patung, karya sastera...).

Struktur yang mendalam adalah apa yang kita rasa dan rasa. Dalam istilah linguistik dan falsafah, struktur permukaan ialah apa yang diungkapkan , struktur dalam ialah apa yang diungkapkan , bermakna apa yang diungkapkan adalah apa yang zahir secara luaran (yang jelas) dan apa yang diungkapkan adalah dalam semangat, kesedaran (rahsia) dan kurang berubah-ubah.

Oleh itu, struktur dalam tersembunyi dalam struktur permukaan, dan pada masa yang sama, struktur dalam boleh didedahkan dalam banyak struktur permukaan yang berbeza. Jika kita melihat pergerakan dialektik budaya, struktur permukaan adalah unsur dinamik budaya (iaitu kehidupan budaya yang spesifik, pelbagai, kaya, dan sentiasa berubah-ubah sesuatu masyarakat atau negara).

Struktur dalam adalah bahagian tersembunyi dalam struktur permukaan, diiktiraf melalui penerimaan semangat dan kesedaran manusia, yang jarang berubah dan merupakan unsur statik budaya. Jika dilihat dari perspektif "matematik", struktur permukaan ialah pembolehubah , dan struktur dalam ialah pemalar . Apa yang dinyatakan, unsur statik, pemalar dalam pergerakan berterusan budaya, ialah sistem nilai budaya .

Menemui, memupuk, membina, menegaskan, dan menyebarkan nilai dan sistem nilai adalah fungsi intrinsik budaya masyarakat atau negara, mewujudkan ciri dan identiti budaya bangsa itu. Seterusnya, sistem nilai ini berperanan dalam mengorientasikan dan mengawal perubahan pada permukaan budaya.

Sejak itu, perubahan pada permukaan budaya walaupun dalam bentuk yang "berbilang muka" dan "berubah-ubah", masih secara langsung atau tidak langsung dipengaruhi oleh sistem nilai yang telah menjadi ciri, watak, dan jiwa masyarakat dan negara.

Sebaliknya, dari situ, elemen permukaan, dalam proses transformasi, secara beransur-ansur menembusi dan memberi kesan kepada struktur yang mendalam, menjadikan nilai dan sistem nilai semakin lengkap dan berubah dalam pembangunan (walaupun ia mungkin perlahan).

Tidak seperti perubahan politik , ekonomi dan teknologi (yang selalunya tiba-tiba, spontan, dan revolusioner), perubahan budaya adalah beransur-ansur, diwarisi dan diakulturkan.

Daripada ciri-ciri di atas dalam struktur dalaman dan pergerakan budaya, peranan pengawalseliaan budaya menjadi fungsi intrinsiknya. Mengawal pergerakan, transformasi dan pembangunan masyarakat melalui dan melalui sistem nilai budaya.

Kapasiti kawal selia itu datang daripada nilai, ia adalah daya penggerak untuk pembangunan, pada masa yang sama ia mempunyai keupayaan untuk mengorientasikan, dan kadang-kadang, ia adalah daya brek apabila pergerakan kehidupan menunjukkan tanda-tanda ketidakseimbangan dengan manifestasi negatif, anti-budaya, anti-pembangunan.

Mengenal pasti struktur budaya dengan dua lapisan makna - permukaan dan kedalaman, dan hubungan dialektik antara dua lapisan adalah asas saintifik objektif bagi kita untuk menentukan tugas menjaga pembangunan budaya, kedua-duanya mencipta produk budaya yang sangat pelbagai, kaya dan pelbagai, dan menyatukan, mempromosikan dan mencipta nilai dan sistem nilai yang berperanan mengorientasikan dan mengawal pergerakan masyarakat dan manusia.

Nilai dan norma budaya: Asas untuk orientasi kehidupan sosial

Dalam dua bahagian di atas, kami telah cuba menjelaskan asas saintifik fungsi pengawalseliaan sosial budaya dan menentukan bahawa ia adalah fungsi dalaman yang wujud, bukan "tugasan" luaran kepada budaya.

Realiti dalam beberapa tahun kebelakangan ini menunjukkan bahawa fungsi pengawalseliaan budaya memainkan peranan yang semakin penting apabila masyarakat menunjukkan tanda-tanda yang membimbangkan dengan kemunculan banyak peristiwa dan fenomena anti-budaya, tidak berbudaya, dan tidak berbudaya yang jika hanya berhenti pada rayuan umum atau mengendalikannya secara pentadbiran semata-mata akan menjadi tidak berkesan.

Mungkin, untuk masa yang lama, kita tidak memberi perhatian kepada isu pengurusan sosial dengan kuasa pengawalseliaan budaya - sebahagian, elemen penting yang mewujudkan kuasa komprehensif untuk mengorientasikan dan mengawal pergerakan dan pembangunan masyarakat.

Walau bagaimanapun, soalan seterusnya ialah: Bagaimana untuk mengawal selia dan bagaimana untuk mengawal selia? Dalam pandangan yang paling umum dan menyeluruh, fungsi pengawalseliaan budaya dijalankan dengan menggunakan dan mempromosikan nilai budaya dan norma budaya, atau dengan kata lain, dari segi praktikal, sejauh mana nilai dan norma budaya diserap ke dalam personaliti manusia dan dalam komuniti manusia akan menentukan dan mengawal keberkesanan fungsi pengawalseliaan sosial budaya.

Oleh itu, isu yang sangat penting adalah untuk memupuk dan membina nilai dan norma budaya dalam keperibadian manusia, dalam kualiti bersama masyarakat, menjadikan nilai dan norma budaya itu menjadi ego , menjadi "naluri kedua" dalam maruah dan keperibadian manusia (seperti yang dikatakan oleh C. Marx). Tanpa berbuat demikian, adalah mustahil untuk mengawal hubungan antara manusia dengan kehidupan dan masyarakat.

Seperti yang dibentangkan di atas, perubahan kecil, statik, tetap dalam struktur budaya dalam minda manusia adalah nilai budaya, mewujudkan daya hidup mampan budaya.

Ahli falsafah Tran Duc Thao membuat pemerhatian yang mendalam: Apa yang menentukan kehidupan pokok ialah akarnya . Orang boleh memetik bunga, memetik buah, memotong dahan.. pokok masih hidup dan terus tumbuh dan berkembang. Pokok hanya mati apabila kita memotong atau menggali akarnya . Budaya adalah sama. Akar budaya ialah sistem nilai. Sistem nilai umum yang merangkumi semua budaya ialah kebenaran, kebaikan, dan keindahan . Penyerapan sistem nilai itu ke dalam keperibadian manusia merupakan kuasa besar untuk melaksanakan fungsi mengawal masyarakat.

Ungkapan menonjol "kebenaran" adalah yang sebenar, yang betul. Nilai yang sebenar, hak sentiasa mempunyai kuasa untuk menyesuaikan, mengatur dan menarik orang kepada kebenaran, untuk melihat dan secara sukarela mengikut hak, kebenaran.

Oleh itu, "kebenaran" memerlukan bukan sahaja keupayaan untuk memahami dan meneroka, tetapi juga sikap berkelakuan dan mengarahkan tindakan secara jujur, sukarela, dan tidak berat sebelah. Nilai sebenar ialah nilai sebenar, benar-benar bertentangan dengan yang palsu - palsu, tiruan, menipu. “Kebenaran” dalam personaliti itulah yang menjadi asas, sumber rohani - intelek, emosi yang paling kuat untuk orang ramai mengawal semua pemikiran, tingkah laku dan aktiviti mereka.

Ungkapan "kebaikan" yang paling tertumpu ialah kebaikan, kebaikan, altruisme, belas kasihan, dan cinta kepada manusia. "Kebaikan" adalah ciri sifat manusia dan cinta manusia. Kebaikan, kebaikan, amal, kerja sukarela, dan kehidupan yang baik bersatu dalam keperibadian, dan itulah asas-asas seseorang yang bermoral. Kebaikan, dalam erti kata itu, sentiasa bertentangan dengan Kejahatan - ungkapan tertinggi budaya balas. Mengambil "kebaikan" sebagai standard tertinggi dan terdalam untuk mengawal semua hubungan manusia adalah ungkapan yang paling indah dalam kehidupan sosial.

Ungkapan tipikal "kecantikan" adalah kecantikan. Kecantikan, menurut persepsi manusia, hadir dalam semua bidang kehidupan, dan pada masa yang sama ia paling tertumpu dinyatakan dalam bidang penciptaan sastera dan artistik. Kecantikan menjadi standard, menjadi ideal mulia untuk diperjuangkan oleh orang ramai, di mana puncaknya adalah mulia, heroik.

Dalam kehidupan, orang sentiasa tertakluk kepada perlanggaran dan konflik antara kecantikan dan keburukan, bangsawan dan kehinaan... Kecantikan sentiasa menjadi sokongan paling padu bagi orang untuk mengawal semua pemikiran dan tingkah laku mereka.

Daripada sistem nilai yang umum dan menyeluruh di atas, setiap bangsa dan negara, bermula dari sejarah dan tradisinya sendiri, berusaha untuk mensintesis dan membina sistem nilai kebangsaan dan sistem nilai budayanya sendiri. Seperti sistem nilai umum "kebenaran, kebaikan, keindahan", sistem nilai budaya ini juga menjadi tunjang kepada masyarakat etnik untuk mengawal perkembangannya.

Contoh khusus: Vietnam mempunyai kepercayaan unik dalam penyembahan nenek moyang. Itu juga merupakan nilai budaya tipikal orang Vietnam. Nenek moyang adalah sangat suci, setiap orang perlu sepenuh hati menghormati, bersyukur dan berdoa untuk perlindungan dan perlindungan, oleh itu, mezbah adalah simbol "ruang suci" untuk keluarga Vietnam. Membakar kemenyan di hadapan altar nenek moyang, datuk nenek, ibu bapa dengan segala keikhlasan dan kesyukuran menjadikan orang lebih baik, menyucikan jiwa, dan hidup lebih emosi. Itulah peraturan diri yang mendalam .

(Bersambung)

Sumber: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nen-mong-tu-dieu-tiet-cua-doi-song-van-hoa-viet-185328.html