Pengenalan budaya dalam pemikiran Ho Chi Minh

Falsafah budaya Ho Chi Minh dan implikasi moden

Pertama, seawal tahun 1943, Presiden Ho Chi Minh memberikan definisi budaya yang paling komprehensif: "Demi kelangsungan hidup serta tujuan hidup, manusia mencipta dan mencipta bahasa, tulisan, etika, undang-undang, sains , agama, kesusasteraan, seni, alat untuk kehidupan seharian dalam pakaian, makanan, perumahan dan kaedah penggunaan. Semua ciptaan dan ciptaan itu semuanya adalah sintesis kehidupan yang dihasilkan oleh manusia dan sintesisnya. menyesuaikan diri dengan keperluan hidup dan tuntutan kelangsungan hidup” (Ho Chi Minh: Complete Works , jld. 3, ms 458).

Dalam pengenalan ini, Presiden Ho Chi Minh menegaskan unsur-unsur utama budaya, kedua-dua budaya rohani dan budaya material, matlamat budaya, dua ciri terdalam budaya ialah "kreativiti dan ciptaan", dan cara-cara menggunakan budaya oleh manusia untuk tujuan hidup.

Namun begitu, terdapat kandungan yang sangat penting yang nampaknya tidak diberi perhatian oleh sesetengah karya penyelidikan kerana ia hanya tertumpu pada bahagian pertama definisi di atas. Itulah kandungannya: "Untuk menyesuaikan diri dengan keperluan hidup dan tuntutan kelangsungan hidup". Perkataan "penyesuaian" menunjukkan persepsi yang sangat mendalam Presiden Ho Chi Minh tentang budaya. Untuk terus hidup dan untuk tujuan hidup, seperti yang ditegaskan oleh Presiden Ho Chi Minh, manusia mencipta budaya, dan pada masa yang sama untuk memenuhi keperluan dan tuntutan kelangsungan hidup, budaya membantu manusia "menyesuaikan diri" dengan kehidupan.

Jelas sekali, penyesuaian ialah kebolehan budaya untuk mengatur keperluan dan tuntutan kehidupan, bermakna budaya membantu manusia mewujudkan keharmonian, mengelakkan pertembungan, konflik, percanggahan, dan penyelewengan antara manusia dan kehidupan, iaitu dengan alam semula jadi, dengan masyarakat, dengan masyarakat, dengan orang lain dan selalunya dengan diri mereka sendiri. “Penyesuaian” pada dasarnya merupakan manifestasi konkrit peranan budaya dalam kehidupan sosial.

Kedua , menurut Presiden Ho Chi Minh, untuk membina budaya kebangsaan dalam erti kata yang paling menyeluruh, adalah perlu untuk memberi tumpuan kepada lima kandungan berikut: "1. Membina psikologi: Semangat kemerdekaan dan berdikari; 2. Membina moral: Mengetahui cara mengorbankan diri, memberi manfaat kepada orang ramai; 3. Membina masyarakat: Semua kerjaya yang berkaitan dengan kebajikan rakyat dalam masyarakat; 4. Membina ekonomi rakyat; 4. Kerja-kerja lengkap, ibid , jld 458).

Melalui pengenalan ini, kita melihat bahawa budaya merangkumi semua bidang kehidupan negara, daripada membina semangat kebangsaan, mendidik etika sosial, melaksanakan dasar sosial dan memastikan keselamatan dan kebajikan sosial, membina institusi politik demokrasi, memastikan penguasaan rakyat kepada pembangunan ekonomi, mewujudkan asas material untuk masyarakat.

Menurut Profesor Cao Xuan Huy, pendekatan budaya Presiden Ho Chi Minh adalah menyeluruh, antara disiplin, menggabungkan pemikiran "holistik" Timur dengan pemikiran "khusus" Barat. Ciri yang menonjol dari pendekatan ini ialah perkembangan definisi budaya. Presiden Ho Chi Minh menegaskan bahawa budaya merebak dan menembusi secara mendalam ke dalam semua bidang kehidupan untuk membentuk, membangun, dan membentuk kesedaran diri, keberanian, watak, dan penguasaan diri negara, mewujudkan asas etika, membentuk hubungan kemanusiaan dalam tingkah laku antara manusia dan alam, masyarakat, dan diri mereka sendiri.

Daripada visi itu, Presiden Ho Chi Minh menegaskan bahawa budaya bukan sahaja menjadikan orang "tahu bagaimana menikmati kebahagiaan yang sepatutnya", tetapi juga secara langsung mengambil bahagian dalam "menyokong orang benar dan menghapuskan kejahatan" dan "membetulkan tabiat buruk" .

Dua tugas di atas adalah peranan pengawalseliaan budaya. Benar-benar mendalam, apabila bercakap tentang "kerja untuk orang" dalam Perjanjiannya , Presiden Ho Chi Minh menekankan "ini adalah perjuangan menentang apa yang lama dan korup, untuk mencipta perkara baru dan segar " (Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit ., vol. 15, ms 617). Maksudnya, ini adalah perjuangan menentang anti-nilai dan anti-budaya untuk memupuk nilai budaya.

Seperti yang ditegaskan oleh Presiden Ho Chi Minh, ia adalah "pertempuran gergasi", di mana terdapat perjuangan dan proses pengawalseliaan yang hebat, sukar, gigih, dan tetap, untuk berjuang dan membina. Hanya perjuangan politik tanpa peraturan budaya, melalui budaya, sebab di atas tidak akan mencapai hasil yang mampan dan mendalam. Pada masa ini dan bertahun-tahun dari sekarang, kami menghadapi cabaran itu.

Ketiga , "Budaya menerangi jalan untuk negara", hujah yang terkenal tentang peranan budaya dalam pemikiran Ho Chi Minh. Ini adalah sudut pandangan yang menegaskan peranan pencerahan budaya, yang bermaksud bahawa budaya mesti memainkan peranan dalam membimbing dan menyesuaikan pergerakan, perubahan, dan turun naik masyarakat dalam bidang-bidang penting, seperti politik, ekonomi, dan masyarakat untuk menjalani kehidupan berkembang ke arah yang betul dan sesuai dengan undang-undang objektif sejarah. Realiti menunjukkan bahawa kehidupan sentiasa bergerak dan berubah sentiasa, walaupun dengan turun naik yang tidak dapat diramalkan, yang tidak bermakna pembangunan , "Budaya menerangi jalan untuk negara" adalah penyesuaian dan orientasi untuk mencipta pembangunan dan meminimumkan turun naik negatif yang kompleks yang boleh membawa kepada ketidakstabilan atau pembangunan balas.

Apabila penyair hebat Nguyen Trai menulis dalam karyanya Binh Ngo Dai Cao : "Menggunakan keadilan yang besar untuk mengalahkan kekejaman/Menggunakan kebajikan untuk menggantikan keganasan" , dia bukan sahaja bercakap tentang kemenangan politik Vietnam, tetapi juga mengandungi penegasan peranan dan kekuatan dalaman keperibadian negara dan nilai budaya Vietnam.

Apabila Presiden Ho Chi Minh menulis karya "Membaharui cara kerja" pada tahun-tahun awal perang penentangan terhadap penjajah Perancis, beliau melihat kehidupan dari perspektif budaya, dan secara khusus, beliau berdiri dari fungsi peraturan budaya untuk "memperbaharui" cara kerja dan gaya kerja kader dalam sistem politik yang telah terbentuk tetapi telah muncul perkara-perkara buruk, birokrasi dan ketiadaan budaya yang khusus.

Oleh itu, betul-betul dalam tesis "Budaya menerangi jalan bagi bangsa untuk pergi" mengandungi empat elemen yang tidak dapat dipisahkan: Pencerahan, orientasi, bimbingan dan peraturan .

Melalui pembentangan di atas, kami secara beransur-ansur mengiktiraf peranan budaya dalam mengawal pergerakan dan pembangunan masyarakat, seperti penegasan ringkas dan padat Ketua Pengarah UNESCO: "Pembangunan perlu mengiktiraf kedudukan pusat dan peranan budaya dalam mengawal masyarakat". Walau bagaimanapun, satu persoalan ditimbulkan: Dari manakah peraturan itu datang, oleh faktor apa dalam budaya itu sendiri? Jawapannya akan dicari dalam struktur dalaman budaya.

Pewarisan, transformasi dan peranan peraturan sosial budaya

Berbicara tentang budaya ialah membicarakan produk dan aktiviti budaya manusia dalam proses kewujudan dan perkembangan sejak fajar sejarah manusia sehingga kini dan selama-lamanya. Produk budaya tersebut diklasifikasikan mengikut sifat relatif, termasuk budaya material dan budaya tidak ketara.

Walau bagaimanapun, sifat mutlaknya ialah: Produk budaya yang dicipta oleh manusia sentiasa tidak berkesudahan, semakin kaya, pelbagai, tidak pernah terputus atau berakhir, dan melihat secara menegak kepada sejarah, mereka sentiasa berubah, sentiasa muncul produk baru, pelik, sama ada mewarisi dan menafikan apa yang berlaku sebelum ini. Ciri itu berlaku sepanjang sejarah budaya, daripada manifestasi budaya yang paling kecil kepada karya dan pencapaian budaya yang besar dan hebat. Ini dapat dilihat melalui beberapa bukti dalam budaya harian masyarakat Vietnam seperti berikut:

Pada zaman dahulu, orang Vietnam memakai cawat, mencelupkan gigi mereka dengan hitam, dan mempunyai tatu. Semasa zaman feudal, orang tua-tua memakai serban dan sutera ao dai. Orang yang berpendidikan menulis aksara Cina, kemudian aksara Nom, dan berkelakuan serta mendidik anak-anak mereka mengikut agama Buddha, kemudian memeluk agama Konfusianisme. Semasa zaman penjajah Perancis, orang mencukur gigi hitam menjadi putih, memakai ao dai moden, menggantikan terompah kayu dengan terompah dan kasut tumit tinggi...; sebahagian daripada penduduk bandar terpesona dengan Puisi Baru, novel kumpulan Tu Luc Van Doan, membincangkan cinta bebas, menentang etika feudal, dan menangis untuk "bukit pain dengan dua kubur"...

Pada masa kini, ciri-ciri budaya telah berubah, orang memakai pakaian moden, menggunakan komputer, telefon pintar, bercakap tentang globalisasi, mengakses sains dan teknologi moden, revolusi perindustrian keempat... Bukti lain ialah sejarah negara kita telah mencipta kira-kira 8,000 perayaan tradisional, dan hari ini, terdapat kemunculan dan perkembangan perayaan baru, apatah lagi beberapa siri perayaan asing yang sedang "diimport" secara besar-besaran ke Vietnam.

Walau sepantas dan sekuat mana pun perubahan yang berlaku, rakyat Vietnam tetap mengekalkan watak Vietnam mereka yang sukar untuk bercampur dengan etnik lain walaupun tinggal di luar negara. Penulis Nguyen Dinh Thi memerhati perkara ini dan menyebutnya sebagai "langit biru" masyarakat Vietnam. Mungkin, dalam perubahan berterusan produk budaya dan aktiviti kreatif, wujud unsur teras tersembunyi yang membentuk bentuk budaya. Itulah identiti budaya setiap kumpulan etnik dan bangsa.

Identiti itu dibentuk oleh keperluan rohani dan mental rakyat Vietnam. Bentuk tersembunyi dalam produk budaya dan aktiviti kreatif tersebut adalah seperti benang yang berjalan melalui masa dan ruang, dan sangat mampan.

Sebagai contoh, peranan dan status wanita Vietnam dalam sejarah budaya. Terdapat beribu-ribu dan berpuluh-puluh ribu produk budaya yang menunjukkan imej wanita yang sangat pelbagai, tetapi penyebut umum produk dengan nilai budaya ialah penegasan, pujian, penghormatan, dan perlindungan imej wanita Vietnam yang cantik, walaupun ketika meluahkan kesakitan wanita hingga ke penghujungnya, seperti yang digambarkan oleh Nguyen Du's Tale of Kieu . Pandangan dan sentimen itu ada dalam sistem nilai budaya Vietnam dari zaman dahulu hingga hari ini dan esok...

(Bersambung)

Sumber: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html