Het behoud van de Vietnamese cultuur - een perspectief vanuit genealogie

De waarde van genealogie

In de Vietnamese samenleving heeft elke familie een genealogie. Op de 15e dag van de 7e maanmaand en de 15e dag van de 1e maanmaand komen familieleden samen in de vooroudertempel om hun voorouders te aanbidden. Ze openen het genealogieboek om de volgende generatie te laten weten waar ze vandaan komen, als herinnering dat "mensen voorouders en een afstamming hebben".

Genealogie heeft niet alleen de functie om de familielijn vast te leggen, maar vervult ook een belangrijke rol als document dat de sociale activiteiten en interne structuur van de familie gedetailleerd weergeeft. Daarnaast helpt genealogisch onderzoek ook bij het analyseren van de verschillende aanpassingen en ontwikkelingen van het confucianisme in elke regio.

In de familiestamboom worden niet alleen prestaties vastgelegd, zoals overwinningen in de oorlog, het behalen van examens of het openen van dorpen. Ook andere gebeurtenissen, zoals straffen, scheiding van families of dorpen en veranderingen van achternamen als gevolg van faillissement of mislukking, worden in de stamboom vermeld.

Bovendien bevatten Vietnamese genealogieën ook veel informatie over vrouwen (moeder, echtgenote en dochter...) en de familie van moederskant (schoonvader, schoonzoon en kleinkinderen...). Daarmee geven ze een goed beeld van het leven en de conflicten in de hedendaagse samenleving en geven ze boodschappen weer over de Vietnamese samenleving in het verleden vanuit een historisch perspectief.

Volgens de heer Jo Hoyeon, promovendus aan de Universiteit van Osaka en onderzoeker bij het Centrum voor Zuidoost-Aziatische Studies (CSEAS) van de Universiteit van Kyoto, "toont de Vietnamese genealogie in de moderne periode (vroegmoderne periode) het ontstaan van genealogie en de waarde ervan. De resultaten van de classificatie van 238 genealogische documenten laten zien dat het proces van het samenstellen van genealogische gegevens zich sterk begon te ontwikkelen aan het einde van de Le-dynastie (18e eeuw), snel toenam tijdens de Nguyen-dynastie en vooral zijn hoogtepunt bereikte in de tweede helft van de 19e eeuw. Geografisch gezien zijn de meeste genealogische gegevens geconcentreerd in Noord-Vietnam, met name in de regio Hanoi en omgeving, wat wijst op een regionale bias in het proces van het verzamelen van documenten."

De heer Jo Hoyeon verdeelde de families op basis van de genealogie in zes groepen, waaronder: de koninklijke familie (Le en Nguyen) en de verdienstelijke familie (waaronder Heer Trinh); families met mensen die slaagden voor de Huong Cong- of doctoraatsexamens onder de Le-dynastie; families met mensen die deelnamen aan het Huong-examen (studenten); families met mensen die slaagden voor de Tu Tai-, Cu Nhan- en doctoraatsexamens onder de Nguyen-dynastie; families zonder dat iemand slaagde voor de keizerlijke examens; families met onbekende informatie over de keizerlijke examens.

"De elite (ambtenaren, leden van het koningshuis en geleerden) speelde een centrale rol bij het samenstellen van genealogieën, wat aantoont dat genealogieën voornamelijk werden opgesteld door families die tot de intellectuele klasse behoorden", aldus de heer Jo Hoyeon. Zo begon de familie Doan (gemeente Huu Hoa, district Thanh Tri, stad Hanoi) vanaf de tweede helft van de 17e eeuw beroemd te worden als een familie van militaire officieren. Tegen de 18e eeuw begon deze familie laaggeplaatste ambtenaren in dienst te nemen in het paleis van de heer van Trinh. Vanaf de tweede helft van de 18e eeuw, met een grotere belangstelling voor onderwijs, slaagden veel leden van de familie Doan voor de keizerlijke examens in de 19e en 20e eeuw, waardoor de familie geleidelijk aan een positie als geleerdenfamilie (geleerden) vestigde, dat wil zeggen, de eliteklasse in de samenleving. Een typisch voorbeeld is de heer Doan Trong Huyen (1808 - 1882), die in 1831 het bachelorexamen aflegde en ambtenaar werd bij de Keizerlijke Academie.

De heer Jo Hoyeon ontdekte ook dat takken binnen dezelfde familielijn met elkaar concurreerden bij het samenstellen van genealogieën, wat leidde tot het ontstaan van verschillende versies van dezelfde genealogie. Dit hangt samen met de opkomst van voorouderlijke hallen in de 19e eeuw, wat aantoont dat genealogieën niet alleen een genealogisch document waren, maar ook een belangrijk middel voor families om hun erfgoed en sociale status te bevestigen.

De rol van vrouwen in de stamboom

Er heerst een wijdverbreide overtuiging dat vrouwen worden uitgesloten van de patriarchale verwantschapsgroep, oftewel de clan. "Door genealogie als een nieuw perspectief in de studie te integreren, is echter aangetoond dat vrouwen naast hun belangrijke rol binnen de clan ook actief deelnemen aan eredienstrituelen en in sommige gevallen zelfs objecten van aanbidding worden. De offers van vrouwen zijn niet alleen gericht op de dorpsgemeenschap, maar worden ook uitgevoerd in nauwe relaties met de familie en de clan. Het weerspiegelt het belang van vrouwen in de clanstructuur en de overtuigingen rond voorouderverering", benadrukte de heer Jo Hoyeon.

Genealogie van de familie Doan in Thanh Tri, Hanoi. (Bron: Document)

Stamboomgegevens tonen aan dat vrouwen niet alleen gewoon lid zijn van de familie, maar ook een belangrijke rol spelen in de familie door het overdragen van vooroudervereringsrituelen en het schenken van eigendommen om de familie- en gemeenschapsinstellingen in stand te houden. Dit toont aan dat vrouwen een van de belangrijkste pijlers in de familieorganisatie zijn geworden. In de feodale samenleving moeten vrouwen echter ook een dubbele economische en sociale last dragen: ze moeten gehoorzamen aan de familie van hun man en hun verantwoordelijkheden jegens de familie van hun ouders nakomen.

Om de rol van vrouwen in de voorouderverering te illustreren, benadrukte de heer Jo Hoyeon het volgende: "De genealogie laat zien dat zelfs onder confucianistische geleerden de erfenis van de voorouderverering flexibel werd aangepast op basis van de nationale wetten en gebruiken, en niet volledig volgens de rigide principes van het confucianisme."

Pham Dinh Ho (1768-1839), de auteur van het beroemde werk "Vu Trung Tuy But", uitte zijn spijt toen hij zag dat zijn schoonzoon en kleinzoon de familie van zijn vrouw of moeder meer waardeerde dan zijn eigen familie van vaderskant. Dit toont aan dat het confucianisme nog niet volledig was gevormd. Opvallend is dat de onderwerpen die Pham Dinh Ho bekritiseerde, niet gewone mensen waren, maar mensen uit de klasse van confucianistische geleerden.

In de Franse traditionele onderzoeken eind jaren twintig bestonden er nog steeds tegenstrijdige meningen onder confucianistische geleerden over de kwestie van dochters die de voorouderverering erven. In het Vietnamees betekent het woord "truyen" niet alleen "verhaal", maar kan het ook worden opgevat als "gebeurtenis" of "waarheid" van een gebeurtenis. Door de verhalen van mensen die in genealogieën zijn vastgelegd, kunnen we de "waarheid" achter de maatschappelijke veranderingen in Vietnam vinden. Om deze situatie echter te verduidelijken, is een meer gedetailleerd en uitgebreid onderzoek nodig, niet alleen van genealogieën, maar ook van andere historische bronnen, zoals stèles, kadasterregisters, literaire collecties en chronologie.

Wat betreft de verandering in de manier waarop generaties in genealogieën worden weergegeven, heeft er een verschuiving plaatsgevonden van het "egocentrische type" naar het "vooroudercentrische type" in genealogische registratie. Met name in de 18e eeuw was het "egocentrische type" (tellend vanaf de generatie van de vader als eerste generatie en terugtellend) dominant, maar in de 19e eeuw werd het "vooroudercentrische type" (met de voorouder van de familielijn als uitgangspunt) geleidelijk populairder. Deze overgang zorgde er echter nog steeds voor dat er gevallen waren waarin werd teruggekeerd naar het "egocentrische type" in genealogische registratie.
Nadere analyse toont aan dat het "egocentrische type" nauw verwant is aan de traditie van het aanbidden van vier generaties en de methode van het vastleggen van voorouderlijke tabletten (godheden). Dit toont aan dat deze vorm van genealogische vastlegging geschikt is voor erediensten die zich richten op de celebrant en de praktische behoeften van het beheer van de familiebezittingen en het herdenken van de sterfdag. Het "vooroudercentrische type" daarentegen benadrukt de eenheid van de hele familie en de legitimiteit van de voorouders, wat de steeds grotere invloed van het confucianisme weerspiegelt. De keuze tussen deze twee vormen van genealogische representatie laat zien dat de genealogen flexibele aanpassingen hebben gemaakt om de harmonie tussen het confucianisme en de praktische behoeften van de familie te waarborgen, aldus de heer Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Bron: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html