Deel 3: De stilte na de schitterende harmonie

Temidden van de levendige symfonie van etnische minderheden in de provincie Tuyen Quang, zijn er nog steeds momenten van stilte en heersen er veel zorgen. Deze omvatten bezorgdheid over de erosie van de culturele identiteit, het verdwijnen van etnische groepen, achterhaalde gebruiken die het cultureel erfgoed aantasten en de onverschilligheid van de jongere generatie. Een gebrek aan opvolgers betekent dat het onschatbare erfgoed met talrijke bedreigingen te maken krijgt…

Temidden van de levendige symfonie van etnische minderheden in de provincie Tuyen Quang, zijn er nog steeds momenten van stilte en heersen er veel zorgen. Deze omvatten bezorgdheid over de erosie van de culturele identiteit, het verdwijnen van etnische groepen, achterhaalde gebruiken die het cultureel erfgoed aantasten en de onverschilligheid van de jongere generatie. Een gebrek aan opvolgers betekent dat dit onschatbare erfgoed met talrijke bedreigingen te maken krijgt…

Begin 2023 bracht het droevige nieuws van het overlijden van volkskunstenaar Luong Long Van op 95-jarige leeftijd een groot gemis teweeg in de Tay-gemeenschap van de provincie Tuyen Quang. Meneer Van was een van de weinige overgebleven ambachtslieden die de Tay Nôm-tekst beheersten en zich er met hart en ziel aan wijdden. Hij vertaalde, verzamelde en onderwees de tekst onvermoeibaar. Hij bezat meer dan 100 oude boeken en had tientallen boeken over religieuze rituelen, gebeden, adviezen, volksgeneeskunde en meer vertaald en getranscribeerd.

Tot de gepubliceerde boeken behoren "Van Quan-zang in de dorpen van Tuyen Quang ", "Enkele oude Then-liederen in Nom- en Tay-schrift", enzovoort. Het 410 pagina's tellende boek "Van Quan-zang in de dorpen van Tuyen Quang" is het eerste gespecialiseerde document over Van Quan-zang in de provincie Tuyen Quang. Dit onderzoekswerk werd in 2019 bekroond met de Tan Trao-prijs.

Tijdens zijn leven was volkskunstenaar Luong Long Van (links op de foto) zeer gewild bij veel studenten.

Het kleine huisje van de oude man in het dorp Yen Phu, in de wijk An Tuong, ooit een toevluchtsoord voor velen die op zoek waren naar kennis, staat nu leeg. Het laat een diep gevoel van verlies achter van een "levende schat" die is overleden. Het is niet alleen het verlies van "levende schatten" zoals meneer Luong Long Van dat een groot verlies is; ook waardevolle fysieke documenten verdwijnen geleidelijk aan.

In het verleden bezaten de Dao- en Tay-volken vele oude boeken, die vaak bewaard werden door sjamanen, gerespecteerde personen en clanleiders. Deze bron van oude boeken en volkskunst loopt nu echter een ernstig risico om verloren te gaan of in de vergetelheid te raken.

Oude boeken, honderden jaren oud, en de angst voor hun verdwijning.

- In welke klas zit je dit jaar?

- Wat is er aan de hand? (Ik heb al gegeten.)

Dit is een kort gesprek tussen een grootvader en zijn kleinzoon van de Dao-etnische groep in het dorp Hon Lau, in de gemeente Yen Son. Deze situatie, waarbij de grootvader een vraag stelt en de kleinzoon een vraag teruggeeft, komt vaak voor tussen de twee generaties. Ly Van Thanh, het dorpshoofd van Hon Lau, vertelde dat de ouderen hier meestal de voorkeur geven aan communicatie in de Dao-taal, terwijl de jongere generatie slechts fragmenten begrijpt, en sommigen de taal zelfs helemaal niet kunnen spreken. Daarom is deze "miscommunicatie" heel normaal.

De verdienstelijke ambachtsman Ma Van Duc merkte op dat, in de huidige trend van integratie en ontwikkeling, veel jongeren van de etnische groepen Tay, Dao, Nung, Cao Lan en Mong alleen nog maar het standaard Vietnamees spreken. Sommigen spreken het wel, maar aarzelen om te communiceren, waardoor hun eigen etnische talen geleidelijk aan verdwijnen.

De vooraanstaande ambachtsvrouw Ma Van Duc geeft actief les in de Then-techniek aan de jongere generatie.

Voor de Dao – een etnische groep met een eigen schrift – is het verval nog urgenter. Ambachtsman Trieu Chan Loang in de gemeente Tan Quang bewaart in stilte oude boeken, gebeden en initiatierituelen. Maar de jongere generatie raakt er geleidelijk aan onverschillig voor en beschouwt ze als onpraktisch. "Als niemand de traditie voortzet, wie zal dan in de toekomst de gebedenboeken lezen en de voorouderlijke rituelen uitvoeren?" – zuchtte meneer Loang, alsof hij de stem was van talloze ambachtslieden die in stilte de dreiging van een verloren cultureel erfgoed onder ogen zien.

Deze onverschilligheid is niet zonder reden. Mevrouw Ha Thi Xuyen uit het dorp Dong Huong in de gemeente Chiem Hoa deelde haar gevoelens: "Jongeren geven tegenwoordig de voorkeur aan TikTok en Facebook. Ze dragen spijkerbroeken en T-shirts in plaats van traditionele kleding, spreken Vietnamees in plaats van hun eigen taal en zingen dansliedjes van cd's in plaats van hun eigen volksmelodieën." De zuchten van de ambachtslieden en dorpsoudsten vormen een dringende waarschuwing voor een toekomst waarin etnische identiteit wellicht slechts een herinnering zal blijven.

Kostuums vormen een integraal onderdeel van de cultuur. Jongere generaties en het grote publiek verwarren uitvoeringen soms met de originele kostuums, waardoor de accurate culturele kennis verloren gaat.

Niet alleen talen, maar ook traditionele kleding wordt vervangen door gemak en eenvoud. Waar etnische minderheden zoals de Tay, Nung en Mong in het verleden met trots hun cultureel rijke traditionele kleding droegen in het dagelijks leven, dragen vooral mannen en jongeren deze tegenwoordig zelden meer. Visueel erfgoed, dat ooit diep geworteld was in de gemeenschapsidentiteit, verdwijnt geleidelijk naar de achtergrond en wordt zelfs gemoderniseerd en gecommercialiseerd, waardoor de oorspronkelijke waarde verloren gaat.

Het dragen van traditionele kleding vanaf jonge leeftijd is een manier om liefde voor en bewustzijn van het behoud van de nationale identiteit te bevorderen.

Het verhaal van de jongeren Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha en Nguyen Van Tien uit het dorp Doan Ket in de gemeente Nhu Han is een treffend voorbeeld. Gedreven door hun liefde voor de Cao Lan-cultuur hebben ze samen het TikTok-kanaal "Ban San Chay" opgericht.

In iets minder dan een jaar tijd trok het kanaal 75.000 volgers aan, en veel video's werden miljoenen keren bekeken. Ze lieten op levendige wijze de cultuur, gebruiken, het schrift en de taal van het Cao Lan-volk zien. Het project beloofde hun etnische cultuur verder te verspreiden. Echter, na minder dan een jaar moest Ninh Thi Ha de groep verlaten om als fabrieksarbeidster in Hanoi te gaan werken.

De last om de kost te verdienen dwong de jonge vrouw om haar passie tijdelijk opzij te zetten en op zoek te gaan naar een stabieler inkomen. Dit liet een leegte achter en een gevoel van spijt over een project waar ze haar hart en ziel in had gestoken.

TikToker Hoang Ngoc Hoan maakt video's.

Ook het verhaal van de jonge ambachtsman Chu Van Thach is er een van buitengewoon talent en doorzettingsvermogen. Hij heeft het 12-snarige Tinh-instrument geleidelijk aan naar het grote podium gebracht en oogstte lof tijdens het 2e Nationale Congres van Etnische Minderheden van Vietnam in 2020. Onlangs won Chu Van Thach bovendien de zilveren medaille op het Nationale Solofestival voor Traditionele Muziekinstrumenten in Hanoi .

Naast zijn optredens geeft de heer Thach ook actief les in Then-zang en Tinh-luitspel via twee YouTube-kanalen: "Dan Tinh Chu Thach" (les in Tinh-luit van beginner tot gevorderd niveau) en "Chu Thach Official" (met video's van optredens). Hij geeft ook persoonlijk les en gebruikt zelfs Facebook en Zoom om online les te geven aan liefhebbers van Then-zang en Tinh-luitspel die op afstand wonen.

Ambachtsman Chu Thach zet zich met hart en ziel in om het culturele erfgoed van het Tay-volk door te geven.

Ondanks zijn talent en enthousiasme staat Chu Van Thach, net als veel andere jongeren, onder druk om de kost te verdienen. Hij moet verschillende baantjes aannemen, van monteur tot monteur van landbouwmachines, om in zijn levensonderhoud te voorzien. Hij vertelde dat de tijd die hij aan zijn passie kan besteden soms aanzienlijk wordt beperkt door de eisen van zijn werk.

De verhalen van Ninh Thi Ha en Chu Van Thach zijn niet alleen die van hen; ze vertegenwoordigen vele andere jonge ambachtslieden die dag en nacht werken om de nationale culturele identiteit te behouden en te promoten. Ze beschikken over kennis, passie en het vermogen om zich aan te passen aan moderne technologie om hun erfgoed verder te brengen. Zonder ondersteunende mechanismen en beleid dat gunstige voorwaarden schept om van hun ambacht en passie te kunnen leven, zal het echter altijd een groot obstakel blijven om in hun levensonderhoud te voorzien.

Temidden van het moderne tempo van het leven, in de dorpen van de provincie Tuyen Quang, verdringen de toenemende aantallen stevige, moderne huizen met pannendaken geleidelijk aan de traditionele architectonische ruimtes. Deze verandering betreft niet alleen de huisvesting, maar weerspiegelt ook een groeiende bezorgdheid over een cultureel vacuüm in het gemeenschapsleven.

Langs de kronkelende wegen door de dorpen van Tuyen Quang vervaagt het beeld van stevige houten paalwoningen langzaam tot een herinnering. Meneer Ma Van Vinh, uit het dorp Dong Huong in de gemeente Chiem Hoa, kon zijn nostalgische gevoelens niet bedwingen toen hij zich herinnerde: "Vroeger, als je van Chiem Hoa, Kien Dai en Minh Quang naar Thuong Lam reisde, zag je overal paalwoningen verscholen in de ochtendmist, vaag achter de palmbomen. Dat was zo'n vredig en mooi tafereel. Nu zijn er nog maar een paar verspreide huizen over, die misschien binnenkort gesloopt zullen worden. De knisperende haarden zijn vervangen door gas- en elektrische fornuizen." De woorden van meneer Vinh weerspiegelen niet alleen de nostalgie van één persoon, maar ook de bezorgdheid van een hele generatie.

In veel Tay-dorpen in de provincie Tuyen Quang worden de traditionele paalwoningen geleidelijk aan vervangen door moderne huizen.

Traditionele culturele ruimtes krimpen en verdwijnen geleidelijk, net als de traditionele paalwoningen van de Tay en de lemen huizen van de Mong. Mevrouw Nguyen Thi Cam (95 jaar) uit Ngoi Ne, gemeente Na Hang, herinnert zich haar jeugd vol vreugde: "De paalwoningen waren vroeger erg ruim en dienden zowel als woonruimte voor het gezin als cultureel centrum voor de hele gemeenschap."

De kamers werden symbolisch van elkaar gescheiden door donkerblauwe gordijnen van stof, niet door de tule gordijnen die tegenwoordig gebruikt worden. De dekens en kussens waren allemaal handgeweven door de dorpelingen. Nu, met de moderne huizen, is de ruimte voor culturele en artistieke activiteiten verdwenen; die traditionele dekens worden geleidelijk aan vervangen.”

 

Folkloreonderzoeker Nguyen Phi Khanh uit Tuyen Quang merkte op: "De geleidelijke verdwijning van traditionele paalwoningen en lemen huizen betekent niet alleen het verlies van een architectuurstijl, maar ook het verlies van een culturele leefruimte voor de gemeenschap. Dit leidt tot een verstoring van de overdracht en beoefening van rituelen en volksliederen."

Daarom zijn beleidsmaatregelen en mechanismen nodig om mensen te ondersteunen en aan te moedigen traditionele huizen te behouden, terwijl ze tegelijkertijd moderne voorzieningen integreren die passen bij het hedendaagse leven.”

In het gemeenschapsleven van de Hmong is het gebruik van "vrouwenontvoering" een uniek cultureel kenmerk, dat de oprechte genegenheid tussen echtparen weerspiegelt en de kwaliteiten van vrouwen benadrukt. Wanneer de oorspronkelijke waarden echter niet volledig bewaard blijven, kan dit gebruik gemakkelijk ontaarden in illegale handelingen.

Een duidelijk voorbeeld hiervan is het incident dat zich in 2022 voordeed in het dorp Pa Vi Ha, in de gemeente Meo Vac. GMC, geboren in 2006, misbruikte de gewoonte van "vrouwenontvoering" om een ​​jong meisje te dwingen zijn vrouw te worden. Ondanks de kreten en smeekbeden van het slachtoffer sleepte C. haar doelbewust mee, zonder rekening te houden met haar verzet. Pas toen de gemeentelijke politie arriveerde, werd de illegale daad gestopt. Dit incident dient niet alleen als een morele waarschuwing, maar roept ook juridische vragen op over hoe mensenrechten binnen de context van gebruiken beschermd kunnen worden.

"Vrouwenontvoering" is een uniek huwelijksaanzoekritueel van het Hmong-volk, dat correct begrepen en uitgevoerd moet worden om misbruik en illegale handelingen te voorkomen.

Niet alleen bij de Hmong, maar ook bij de Dao, blijkt de volwassenwordingsceremonie negatieve gevolgen te hebben wanneer deze verkeerd wordt begrepen. Meneer Trieu Duc Thanh (Ha Giang 2 wijk) klaagde: "De volwassenwordingsceremonie markeert een keerpunt in de rijpheid van een zoon binnen de gemeenschap. Het geeft hem het recht om voorouders te vereren en deel te nemen aan dorps- en clanaangelegenheden. Maar dat betekent niet dat hij fysiek, mentaal of juridisch volwassen is. Helaas wordt de betekenis van volwassenheid in de volwassenwordingsceremonie op sommige plaatsen verkeerd begrepen, wat leidt tot kindhuwelijken, schooluitval en de toekomst van een hele generatie beïnvloedt."

De hartverscheurende realiteit is het verhaal van D.VB, een jongen uit het dorp Lung Tao in de gemeente Cao Bo. Op tienjarige leeftijd onderging D.VB de overgangsrite naar volwassenheid en op veertienjarige leeftijd ging hij samenwonen met een meisje uit hetzelfde dorp. Op achttienjarige leeftijd was D.VB vader van twee jonge kinderen. Dat jonge huwelijk liep al snel op de klippen. Het dorpshoofd van Lung Tao, Dang Van Quang, zei: "Het gezin van D.VB wordt in de gemeente als arm beschouwd. Zijn onzekere baan maakt de last om als alleenstaande vader de kost te verdienen nog zwaarder."

In het dorp Nam An, in de gemeente Tan Quang – waar 100% van de bevolking Dao is – worden traditionele rituelen nog steeds in ere gehouden, maar veel diepgewortelde gebruiken blijven ook bestaan. Ambachtsman Trieu Chan Loang vertelde: "De initiatieceremonie duurt drie dagen en drie nachten en vereist de slacht van vijf varkens (elk 80-100 kg), om nog maar te zwijgen van gevogelte, wijn, rijst en de kosten voor vijf sjamanen... De totale kosten bedragen ongeveer 50 miljoen VND, of zelfs meer. Voor arme gezinnen die de initiatieceremonie niet kunnen betalen, worden hun zonen binnen de gemeenschap levenslang als 'kinderen' beschouwd."

De economische lasten spelen nog steeds een rol in de huwelijksrituelen van het Dao-volk, met hoge eisen aan de bruidsschat: 55 oude zilveren munten (ongeveer 55 miljoen VND), 100 kg rijst, 100 kg wijn en 100 kg vlees. De bruiloft duurt drie dagen en drie nachten en gaat gepaard met het slachten van talloze stuks vee. Meneer Loang klaagde: "Zonder geld kun je niet trouwen; veel mensen moeten bij de familie van hun vrouw gaan wonen. Veel stellen moeten hun bruiloft uitstellen of komen na de ceremonie in de schulden."

Op het Dong Van Karstplateau zijn veel Hmong-begrafenissen achterhaald geraakt, met veel negatieve gevolgen voor het moderne leven. In 2024 hield de familie van meneer VMCh, in gehucht 1, gemeente Meo Vac, de begrafenis van zijn moeder nog steeds volgens de traditie: een meerdaagse plechtigheid, waarbij bijna tien koeien en vele varkens werden geslacht, het lichaam op een houten brancard midden in het huis werd geplaatst, niet direct werd gebalsemd, en de 'rijstvoedingsceremonie' en andere spirituele rituelen werden uitgevoerd die milieuvervuiling veroorzaakten. Ondanks zijn moeilijke economische situatie droeg meneer Ch. toch de hoge begrafeniskosten om een ​​'opnieuw opgelopen schuld' af te lossen, waardoor zijn familie in grote problemen kwam.

Het niet plaatsen van de overledenen in doodskisten en het in plaats daarvan blootstellen van de lichamen aan de elementen is een hardnekkig en zorgwekkend probleem onder de Hmong-bevolking op het Dong Van-karstplateau.

Deze verhalen laten zien dat traditionele gebruiken, ondanks hun grote culturele waarde, nog steeds opnieuw geëvalueerd, geselecteerd en aangepast moeten worden aan het moderne leven, zodat ze geen obstakels voor de toekomst vormen.

In Tuyen Quang bestaat een trieste realiteit: de geleidelijke achteruitgang van de etnische groepen Tong en Thuy – kleine gemeenschappen, maar met een unieke culturele schat. Met een bevolking van minder dan 100 mensen per groep lopen ze het risico van de culturele kaart van Vietnam te verdwijnen.

Traditionele huizen uit de Song-dynastie.

In het dorp Dong Moc, in de gemeente Trung Son, waar de Tong-etnische groep woont, kon de heer Thach Van Tuc – een gerespecteerd figuur in de gemeenschap – zijn verdriet niet verbergen toen hij vertelde: "We hebben onze eigen kleding, gewoonten en taal. Maar in de loop der tijd zijn die geleidelijk aan verdwenen. Nu staan ​​we op onze identiteitskaarten en andere documenten allemaal geregistreerd als leden van de Pa Then-etnische groep."

 

De Thuy-etnische groep in de provincie Tuyen Quang is een bron van grote belangstelling voor cultuuronderzoekers. Het dorp Thuong Minh in de gemeente Hong Quang, gelegen in een vallei omgeven door torenhoge rotsachtige bergen, is de enige plek op deze S-vormige strook land waar de Thuy-bevolking woont. Met 21 huishoudens en bijna 100 inwoners telt de Thuy-etnische groep momenteel drie belangrijke clans: Ly, Mung en Ban.

Kameraad Chau Thi Khuyen, voorzitter van het Volkscomité van de gemeente Minh Quang, vertelde: "In de provincie woont een Thuy-etnische groep, maar zij worden niet officieel erkend en vallen buiten het rechtssysteem, waardoor hun rechten worden geschonden. Daarom heeft de overheid de Thuy-gemeenschap aangemoedigd om zich te integreren in de Pa Then-etnische groep om hun rechten te waarborgen."

Hoewel de Thuy-bevolking werd opgenomen in de Pa Then-etnische groep om hun burgerrechten te waarborgen, betekent dit voor ouderen zoals de 81-jarige Mung Van Khao een pijnlijk verlies van hun wortels: "Nu staat op ieders identiteitskaart de naam van de Pa Then-etnische groep. Toekomstige generaties zullen niet meer weten dat ze tot de Thuy-bevolking behoren. Alleen ouderen zoals ik spreken nog de Thuy-taal, en het hele dorp heeft nog maar drie sets traditionele kleding over. Dit is een aanhoudend verdriet."

De Thuy-etnische groep in Thuong Minh heeft nu nog maar drie sets traditionele kleding over.

Het 'verdwijnen' van een etnische groep betekent niet alleen het verlies van een gemeenschap, maar ook het verlies van een waardevol deel van het cultureel erfgoed van het land. Daarom zijn meeromvattende en tijdige beleidsmaatregelen nodig om de culturele waarden van etnische minderheden te behouden en te bevorderen, met name die groepen die met uitsterven worden bedreigd.

Uitgevoerd door: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Deel 1: De schatten van de etnische groepen van Tuyen Quang onthullen

Deel 2: De erfenis doorgeven

Bron: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/