Deel 3: De stilte na de schitterende harmonie

Te midden van de veelkleurige harmonie van de etnische minderheden van Tuyen Quang, zijn er nog steeds stiltes en veel zorgen. Denk aan de zorg over het vervagen van identiteit, het verdwijnen van etnische groepen, de erosie van identiteit door slechte gewoonten en de onverschilligheid van de jeugd. Bij gebrek aan opvolgers staat het onbetaalbare erfgoed bloot aan vele gevaren...

Begin 2023 liet het droevige nieuws van het overlijden van volkskunstenaar Luong Long Van op 95-jarige leeftijd een grote leegte achter in de Tay-gemeenschap in Tuyen Quang. Meneer Van is een van de weinige overgebleven kunstenaars die het Tay Nom-schrift machtig en toegewijd is. Hij heeft onvermoeibaar vertaald, samengesteld en onderwezen. Hij bezit meer dan 100 oude boeken en heeft tientallen boeken over erediensten, gebeden, adviezen en volksremedies vertaald en opgenomen.

De gepubliceerde boeken zijn "Van Quan Lang Tuyen Quang ", "Enkele oude paleizen in Nom-Tay-schrift"... Het 410 pagina's tellende boek "Van Quan Lang Tuyen Quang" is een gespecialiseerd document over de zang van Van Quan, het oudste dorp in de provincie Tuyen Quang. Het onderzoekswerk werd in 2019 bekroond met de Tan Trao-prijs.

Toen hij nog leefde, werd volkskunstenaar Luong Long Van (links) door veel studenten bezocht.

Het kleine huis van de oude man in het dorp Yen Phu, in de wijk An Tuong, was vroeger een plek waar veel mensen kwamen om te leren, maar nu is de leraar verdwenen, met eindeloze spijtgevoelens over een verdwenen "levende schat". Niet alleen verdwijnen "levende schatten" zoals meneer Luong Long Van, maar ook de kostbare materiële documenten verdwijnen geleidelijk.

In het verleden bestonden er veel oude boeken van de Dao en Tay, vaak bewaard door sjamanen, vooraanstaande personen en clanhoofden. In de loop der tijd dreigt de bron van oude boeken en afbeeldingen van volksverering verloren te gaan en ernstig te vervagen.

Boeken die honderden jaren oud zijn en de angst om te verdwalen.

- In welke klas zit je dit jaar?

- Heb je al gegeten?

Dit is een kort gesprek tussen een Dao-grootvader en kleinzoon in het dorp Hon Lau, in de Yen Son-commune. Deze situatie van "grootvader vraagt naar kip, kleinzoon antwoordt over eend" komt veel voor tussen de twee generaties. De heer Ly Van Thanh, hoofd van het dorp Hon Lau, in de Yen Son-commune, vertelde dat ouderen hier meestal graag in de Dao-taal communiceren, terwijl de jonge kinderen er maar een beetje van begrijpen. Sommigen kunnen zelfs niet praten, dus de situatie van "niet synchroon" is normaal.

De verdienstelijke ambachtsman Ma Van Duc merkte op dat in de huidige trend van integratie en ontwikkeling veel gezinnen in Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong… alleen de gemeenschappelijke taal spreken. Sommigen spreken het zelfs, maar zijn bang om te communiceren, waardoor de etnische taal geleidelijk aan verdwijnt.

De verdienstelijke kunstenaar Ma Van Duc geeft actief les aan de jongere generatie

Voor de Dao – een etnische groep met een eigen schrift – is de neergang nog urgenter. Ambachtsman Trieu Chan Loang in de Tan Quang-gemeenschap bewaart in stilte oude boeken, gebeden en ceremonies van de volwassenwording. Maar de jongere generatie wordt geleidelijk onverschillig en vindt ze onpraktisch. "Als niemand het beroep overneemt, wie zal er dan in de toekomst de gebedenboeken lezen en de voorouderlijke ceremonies uitvoeren?" - zuchtte meneer Loang, alsof hij sprak namens talloze ambachtslieden die in stilte het risico lopen geen opvolgers voor hun cultuur te hebben.

Zulke onverschilligheid is niet voor niets. Mevrouw Ha Thi Xuyen, uit het dorp Dong Huong in de gemeente Chiem Hoa, vertrouwde toe: "Jongeren surfen tegenwoordig graag op TikTok en Facebook. Ze dragen spijkerbroeken en T-shirts in plaats van traditionele kledij, spreken Kinh in plaats van etnische talen en zingen dansliedjes van cd's in plaats van hun eigen volksliederen." De zuchten van ambachtslieden en dorpsoudsten vormen een dringende waarschuwing voor een toekomst waarin de nationale identiteit wellicht slechts een herinnering is.

Kostuums zijn een essentieel onderdeel van cultuur. Jongere generaties en het grote publiek kunnen de uitvoering verwarren met het origineel, waardoor de accurate culturele kennis vertroebeld raakt.

Niet alleen de taal, ook traditionele klederdracht wordt vervangen door gemak en eenvoud. Waar etnische minderheden zoals de Tay, Nung en Mong vroeger nog trots kostuums droegen met een sterke nationale culturele identiteit in hun dagelijkse activiteiten, dragen nu, vooral mannen en jongeren, zelden nationale klederdracht. Visueel erfgoed dat ooit een sterke stempel op de gemeenschap drukte, wordt geleidelijk gedegradeerd tot festivals, wordt zelfs gemoderniseerd, gecommercialiseerd en verliest zijn inherente normen.

Door vanaf je kindertijd traditionele klederdracht te dragen, kweek je liefde en besef voor het behoud van de nationale identiteit.

Het verhaal van een groep jongeren, Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha en Nguyen Van Tien, in het dorp Doan Ket in de gemeente Nhu Han, is daar het levende bewijs van. Vanuit hun liefde voor de Cao Lan-cultuur bouwden ze samen het TikTok-kanaal "Ban San Chay".

In iets minder dan een jaar tijd heeft het kanaal 75.000 volgers en vele video's zijn miljoenen keren bekeken. Ze laten op levendige wijze de cultuur, gewoonten, schrijfwijze en taal van de Cao Lan zien. Het project belooft de cultuur van hun etnische groep verder te verspreiden. Na minder dan een jaar moest Ninh Thi Ha de groep echter verlaten om als arbeider bij een bedrijf in Hanoi te gaan werken.

De last om de kost te verdienen, dwong het jonge meisje om haar passie tijdelijk opzij te zetten en op zoek te gaan naar een stabielere bron van inkomsten. Hierdoor ontstond er een leegte en spijt over haar gepassioneerde project.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan heeft de video gemaakt.

Zo is ook de reis van de jonge artiest Chu Van Thach een verhaal van buitengewoon talent en inzet. Hij heeft het 12-snarige Tinh-instrument geleidelijk aan naar het grote podium gebracht en kreeg lof tijdens het 2e Nationale Congres van Etnische Minderheden in Vietnam in 2020. Onlangs won Chu Van Thach ook de Zilveren Prijs op het Nationaal Instrumenten Solo Festival in Hanoi .

Naast optredens geeft meneer Thach ook actief les in Then zang en Tinh luit via twee YouTube-kanalen: "Dan tinh Chu Thach" (waar hij les geeft in Tinh luit van basis tot gevorderd) en "Chu Thach Official" (waar hij optredens plaatst). Hij geeft ook rechtstreeks les, zelfs via Facebook en Zoom, om online les te geven aan Then zang- en Tinh luitliefhebbers die ver weg wonen.

Ambachtsman Chu Thach heeft een passie voor het verspreiden van de Tay-cultuur.

Ondanks zijn talent en enthousiasme staat Chu Van Thach, net als veel andere jongeren, nog steeds onder druk om de kost te verdienen. Hij moet nog veel meer doen, van monteur tot het monteren van landbouwmachines, om in zijn levensonderhoud te voorzien. Er zijn momenten, vertelt hij, waarop de tijd voor zijn passie aanzienlijk wordt ingeperkt door de drukte op het werk.

De verhalen van Ninh Thi Ha en Chu Van Thach zijn niet alleen hun eigen verhalen, maar vertegenwoordigen ook die van vele andere jonge ambachtslieden die zich dag en nacht inzetten voor het behoud en de promotie van de nationale culturele identiteit. Ze beschikken over kennis, enthousiasme en het vermogen om zich aan te passen aan moderne technologie om het erfgoed wijd en zijd te verspreiden. Zonder ondersteuningsmechanismen en beleid die gunstige omstandigheden creëren om van hun beroep en passie te leven, zal de last om een bestaan op te bouwen echter altijd een groot obstakel blijven.

Te midden van het moderne tempo van het leven, in de dorpen van Tuyen, verdringt de opkomst van solide huizen met moderne pannendaken geleidelijk de traditionele architectuur. Deze verandering is niet alleen een kwestie van huisvesting, maar ook een zorg over een steeds grotere culturele kloof in het gemeenschapsleven.

Langs de kronkelende wegen naar de dorpen in Tuyen Quang wordt het beeld van robuuste houten paalwoningen geleidelijk een herinnering. Dhr. Ma Van Vinh, uit het dorp Dong Huong, gemeente Chiem Hoa, kon het niet laten om nostalgisch te worden toen hij zich herinnerde: "Vroeger, van Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang tot Thuong Lam, zag je overal paalwoningen verscholen in de ochtendmist, vaag achter de palmbomen. Dat tafereel was vredig en prachtig. Nu staan er nog maar een paar huizen, misschien op het punt om gesloopt te worden. De flikkerende kachels zijn ook vervangen door gas- en elektrische kachels." De woorden van dhr. Vinh weerspiegelen niet alleen de nostalgie van een individu, maar ook de bezorgdheid van een hele generatie.

Moderne huizen vervangen geleidelijk de traditionele paalwoningen in veel Tay-dorpen in Tuyen Quang.

Traditionele culturele ruimtes krimpen en verdwijnen ook geleidelijk, net als de paalwoningen van de Tay en de lemen huizen van de Mong. Mevrouw Nguyen Thi Cam (95 jaar) uit Ngoi Ne, gemeente Na Hang, herinnert zich haar jeugd vol humor: "De paalwoningen waren vroeger erg groot, zowel als woon- en gezinsruimte, als een plek voor culturele activiteiten van de hele gemeenschap.

De kamers werden symbolisch gescheiden door zwarte indigo gordijnen, niet door tule gordijnen zoals tegenwoordig. De dekens en kussens waren allemaal brokaatproducten, geweven door de lokale bevolking. Nu de huizen modern zijn, is er geen ruimte meer voor culturele activiteiten; de brokaatdekens worden geleidelijk vervangen.

Nguyen Phi Khanh, onderzoeker van de volkscultuur van Tuyen Quang, merkte ook op: "De geleidelijke verdwijning van traditionele paalwoningen en lemen huizen betekent niet alleen het verlies van een bepaald type architectuur, maar ook het verlies van een ruimte voor gemeenschappelijke culturele activiteiten. Dit leidt tot een afname van het onderwijzen en beoefenen van rituelen en volksliederen.

Daarom moeten er beleidsmaatregelen en mechanismen komen om mensen te ondersteunen en aan te moedigen om traditionele huizen te behouden en er tegelijkertijd handige elementen in te integreren die passen bij het moderne leven."

In het leven van de Mong-gemeenschap is de gewoonte om aan een vrouw te trekken een uniek cultureel kenmerk, dat de oprechte gevoelens van koppels uitdrukt en de kwaliteiten van vrouwen verheerlijkt. Wanneer de oorspronkelijke waarden echter niet volledig behouden blijven, kan deze gewoonte gemakkelijk ontaarden in illegaal gedrag.

Een duidelijk voorbeeld hiervan is het incident dat zich in 2022 voordeed in het dorp Pa Vi Ha, in de gemeente Meo Vac. GMC, geboren in 2006, maakte misbruik van de gewoonte om vrouwen te lokken om een jong meisje te dwingen zijn vrouw te worden. Ondanks het gehuil en de smeekbeden van het slachtoffer probeerde C. haar ondanks haar protesten toch weg te slepen. Pas toen de politie van de gemeente arriveerde, werd de illegale handeling stopgezet. Dit incident is niet alleen een waarschuwing voor ethiek, maar roept ook juridische vragen op over hoe mensenrechten binnen het kader van de gebruiken beschermd kunnen worden.

"Wife pulling" is een uniek huwelijksaanzoekritueel van de Mong. Het moet correct begrepen en uitgevoerd worden om te voorkomen dat het een illegale handeling wordt.

Niet alleen de Mong, maar ook de Dao, de Cap Sac-ceremonie onthult gevolgen wanneer deze verkeerd begrepen wordt. Dhr. Trieu Duc Thanh (afdeling Ha Giang 2) maakt zich zorgen: "De Cap Sac-ceremonie markeert het keerpunt in de volwassenheid van een zoon in de gemeenschap, die gekwalificeerd is om voorouders te vereren en deel te nemen aan dorps- en familiezaken. Maar dat betekent niet dat hij fysiek, mentaal of juridisch volwassen is. Helaas zijn er plaatsen waar misverstanden bestaan over de volwassenheid van de Cap Sac-ceremonie, wat leidt tot vroegtijdige huwelijken, schooluitval en de toekomst van een hele generatie."

De hartverscheurende realiteit is het verhaal van een jongen genaamd D.VB, uit het dorp Lung Tao, in de gemeente Cao Bo. Op 10-jarige leeftijd onderging D.VB zijn Cap sac-ceremonie en op 14-jarige leeftijd "vestigde" hij zich met een meisje uit hetzelfde dorp. Op 18-jarige leeftijd was D.VB al vader van twee jonge kinderen. Dat jonge huwelijk liep al snel op de klippen. Dorpshoofd Dang Van Quang van Lung Tao zei: "D.VB's familie is een van de armste gezinnen in de gemeente. Onstabiel werk maakt de last van het levensonderhoud van een alleenstaande vader nog zwaarder."

In het dorp Nam An, in de Tan Quang-gemeenschap – waar 100% van de bevolking Dao is – worden traditionele rituelen nog steeds in stand gehouden, maar bevatten ze ook veel "diepgewortelde" slechte gebruiken. Ambachtsman Trieu Chan Loang zei: De Cap sac-ceremonie duurt 3 dagen en 3 nachten, waarbij tot wel 5 varkens (80-100 kg/varken) worden geslacht, om nog maar te zwijgen van pluimvee, wijn, rijst, loon voor 5 sjamanen... De totale kosten bedragen ongeveer 50 miljoen VND, of zelfs meer. Voor arme gezinnen die de Cap sac-ceremonie niet kunnen organiseren, worden hun zonen voor het leven als "kinderen" in de gemeenschap beschouwd.

De economische last blijft nog steeds hangen bij de huwelijksceremonie van het Dao-volk, met een zware bruidsschat: 55 oude zilveren munten (ongeveer 55 miljoen VND), 100 kg rijst, 100 kg wijn, 100 kg vlees. De bruiloft duurt 3 dagen en 3 nachten en er wordt veel vee geslacht. Meneer Loang zei bedroefd: "Zonder geld kun je niet trouwen, veel mensen moeten bij de familie van de vrouw wonen. Veel stellen moeten hun bruiloft uitstellen of raken na de bruiloft in de schulden."

Op het Dong Van-steenplateau zijn veel Mong-begrafenissen een slechte gewoonte geworden, met veel gevolgen voor het moderne leven. In 2024 hield de familie van meneer VMCh, dorp 1, gemeente Meo Vac, de begrafenis van hun moeder nog steeds volgens de traditie: ze duurde vele dagen, slachtte bijna 10 koeien en vele varkens, legde het lichaam op een houten brancard in het midden van het huis, balsemde niet onmiddellijk, voerde een "rijstvoedingsceremonie" uit en voerde andere spirituele rituelen uit die het milieu vervuilen. Ondanks economische moeilijkheden droeg meneer Ch. nog steeds grote begrafeniskosten om de "schuld" af te lossen, waardoor het gezin in armoede verviel.

Het niet in kisten leggen van de doden en het tentoonstellen van de lichamen is een pijnlijk probleem voor het Mong-volk op het Dong Van-steenplateau.

Bovenstaande verhalen laten zien dat traditionele gebruiken, hoewel ze diepe culturele waarden bevatten, toch opnieuw moeten worden onderzocht, geselecteerd en aangepast aan het moderne leven. Zo vormen ze geen obstakels voor de toekomst.

In Tuyen Quang is er een trieste realiteit: de geleidelijke verdwijning van de twee etnische groepen, de Tong en de Thuy – kleine gemeenschappen, maar met unieke culturele schatten. Met een bevolking van minder dan 100 mensen per persoon lopen ze het risico van de culturele kaart van Vietnam te verdwijnen.

Etnische familie van het lied.

In het dorp Dong Moc, in de gemeente Trung Son, waar de Tong-etnische groep woont, kon de heer Thach Van Tuc – een vooraanstaand persoon in de gemeenschap – zijn verdriet niet verbergen toen hij zei: "We hebben onze eigen klederdracht, gebruiken en taal. Maar in de loop der tijd zijn die geleidelijk verdwenen. Momenteel vermelden alle documenten, volgens de burgerservicekaart, dat wij de etnische groep Pa Then zijn."

De etnische groep Thuy in Tuyen Quang baart cultuuronderzoekers nog meer zorgen. Het dorp Thuong Minh, onderdeel van de gemeente Hong Quang, verscholen in een vallei met torenhoge rotsachtige bergen, is de enige plek op deze S-vormige landstrook waar de Thuy wonen. Met 21 huishoudens en bijna 100 mensen bestaat de etnische groep Thuy momenteel uit drie hoofdclans: Ly, Mung en Ban.

Kameraad Chau Thi Khuyen, voorzitter van het Volkscomité van de Minh Quang-commune, deelde mee: "Er leeft een Thuy-etnische groep in de provincie, maar deze staat niet geregistreerd, is niet erkend en valt wettelijk gezien buiten het systeem, wat de rechten van de bevolking aantast. Daarom heeft de regering de Thuy-gemeenschap gemobiliseerd om zich bij de Pa Then-etnische groep aan te sluiten, om de rechten van de bevolking te waarborgen."

Hoewel de Thuy-etnische groep fuseerde met de Pa Then-etnische groep om hun burgerrechten te waarborgen, is het voor de ouderen, de 81-jarige meneer Mung Van Khao, een pijnlijke ervaring om hun wortels te verliezen: "Nu staat op de identiteitskaart van elke Thuy-persoon de naam van de Pa Then-etnische groep. Toekomstige generaties zullen niet meer weten dat ze tot de Thuy-etnische groep behoren. De taal van de Thuy-etnische groep is nu alleen bekend bij oude mensen zoals ik, en het hele dorp heeft slechts drie sets kostuums. Dit is een ontroostbaar verdriet."

De etnische groep Thuy in Thuong Minh kent momenteel nog maar drie sets traditionele kleding.

Het "verdwijnen" van een etnische groep betekent niet alleen het verlies van een gemeenschap, maar ook het verlies van een waardevol deel van het culturele erfgoed van het land. Daarom is er behoefte aan een uitgebreider en actueler beleid om de culturele waarden van etnische minderheden te behouden en te bevorderen, met name die welke met uitsterven worden bedreigd.

Uitgevoerd door: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Deel 1: Het ontdekken van de schat aan etnische groepen van de Tuyen Quang

Deel 2: De erfenis doorgeven

Bron: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/