De veranderingen in de traditionele cultuur van de Centrale Hooglanden

Helaas zorgt het verdwijnen van de traditionele cultuur ervoor dat veel dorpen geleidelijk hun identiteit en aantrekkingskracht verliezen.

Een oude man die in het dorp Sa Luk van de M'nong Gar aan de Krong No-rivier ( Dak Lak ) woonde, klaagde: "Het dorp is nu welvarend, maar ook erg triest! We kunnen zelden samen zitten om rijstwijn te drinken, Ot Ndrong-liederen te zingen, gongs te spelen en de kalebasfluit te bespelen. Het bos is er niet meer, het langhuis is er niet meer, het vuur is er niet meer. De kinderen en kleinkinderen zijn nu druk bezig om de kost te verdienen en herinneren zich zelden de oude verhalen van hun grootouders." Inderdaad, de Krong No-gemeenschap mist tegenwoordig niets van de moderne samenleving, maar het meest opvallende is de culturele ruimte die dit land nodig heeft zoals het vroeger was.

Traditionele cultuur moet bewaard blijven in de ruimte waar zij is ontstaan.

Of in een commune met een grote Ma-gemeenschap is het hetzelfde. Deze afgelegen commune was ooit een voorbeeld voor het behoud van een oude cultuur, maar na slechts een paar jaar terugkeer zijn de prachtige traditionele langhuizen, als in een epos, verdwenen; op zoek naar mensen om Tampot, Yalyau te zingen, kregen we alleen maar hoofdschudden. De oude mannen en vrouwen die tijdens eerdere excursies voor ons de kalebasfluit bespeelden, zijn nu teruggekeerd naar het Yang-bos en hebben veel etnische kennis met zich meegebracht. De Cat Tien 3 commune (Lam Dong) van het Ma-volk ligt op de top van de berg Bo Xa Lu Xieng, aan de bron van Dong Nai , en was vroeger vol van de geest van de bergen en bossen. Maar nu zijn de jongeren de namen van de Yang-goden in polytheïstische overtuigingen geleidelijk vergeten...

Of het nu in Dak Lak, Gia Lai of Lam Dong is, of het nu in de regio's Ede, Ba Na, J'rai, Chu Ru, Co Ho, S'Tieng of Ma is, het vervagende beeld van de traditionele cultuur is duidelijk zichtbaar. We zijn gestopt bij M'nong-dorpjes aan oude bossen en grote rivieren, droomschoon dankzij de unieke architectuur van het grote bos, waar nu alleen rijen betonnen huizen "in uniform" met elkaar verbonden zijn. We zijn verdwaald in de Ba Na "spookbossen" aan de bron van de mysterieuze Ba-rivier, met graven en houten beelden, die nu geleidelijk aan gemetseld zijn en chaotische verstoringen vertonen. De lange huizen van Ede, die zich weerspiegelen aan de heilige wateroevers van de Krong Ana en Krong No-rivieren, zijn eveneens verdwenen; het waterritueel wordt slechts spaarzaam "uitgevoerd" tijdens festivals die niet door de mensen zelf worden georganiseerd.

Net zoals gongs geleidelijk hun natuurlijke speelruimte verliezen in traditionele rituelen, festivals en levenscyclusrituelen en voornamelijk "getheatraliseerd" worden in festivals en toeristische activiteiten, ondergaan de vormen van podiumkunsten en traditionele muziekinstrumenten veel veranderingen. Epische nachten, traditionele muziekinstrumenten en volksliederen en -dansen worden behouden door de kunstbeweging, maar missen hun ziel. De positieve elementen van het gewoonterecht worden niet gepromoot. Traditionele ambachten zoals smeden, weven, brokaatweven en het brouwen van rijstwijn bestaan ook precair voordat ze verdwijnen. Het aantal ambachtslieden met kennis van oude culturen in de gemeenschap neemt met de dag af...

* * *

Waarom worden veel traditionele culturele waarden van de Centrale Hooglanden uitgehold, vervormd en dreigen ze verloren te gaan? Er zijn veel studies die de reden hiervoor uitleggen, waarvan de belangrijkste het geleidelijke verlies van omstandigheden en ruimte voor culturele beoefening is.

De realiteit laat zien dat dorpen (traditionele sociale instellingen) geleidelijk desintegreren en bossen (leefruimte) worden verwoest. Rivieren raken geblokkeerd. De bevolkingsstructuur wordt verstoord. De gewoonte om van de natuur te leven neemt geleidelijk af, samen met veranderingen in landbouwmethoden, wat risico's met zich meebrengt die leiden tot de onvermijdelijke teloorgang van de traditionele cultuur. Wanneer men het over de cultuur van de Centrale Hooglanden heeft, noemt men vaak het systeem van festivals, gemeenschapshuizen, longhouses, gongs, muziekinstrumenten, volksliederen, volksdansen, enz. Dit zijn culturele instellingen en gebruiken die nauw verbonden zijn met de bosruimte en dorpsinstellingen.

Volgens veel onderzoekers verliezen mensen en gemeenschappen hun breedste, meest solide en diepste fundament wanneer bossen verloren gaan, en raken ze verloren, ontworteld en geworteld. Wanneer bossen en dorpen verloren gaan, en mogelijkheden om cultuur te beoefenen verloren gaan, weet het waardesysteem niet meer waar het zich aan vast moet klampen. De cultuur van de Centrale Hooglanden is de cultuur van het bos. Het hele culturele leven, van het waardesysteem tot de kleine tekenen, is een manifestatie van de hechte, vleselijke relatie tussen mensen en gemeenschappen en het bos. Wanneer er geen bossen meer zijn, zal de boscultuur onvermijdelijk vervagen en uiteindelijk verdwijnen.

Naast de verandering in leefruimte zijn ook de verandering in levensonderhoud en de impact van geïmporteerde overtuigingen belangrijke redenen die hebben geleid tot de teloorgang van een culturele ruimte die ontstond in de omgeving van tribale sociale instellingen en zich uitstrekte tot de moderne samenleving.

Leerlingen in de regio Di Linh - Lam Dong dragen traditionele klederdracht als ze naar school gaan.

In gesprek met mensen die gepassioneerd zijn over hun eigen etnische cultuur, zoals de verdienstelijke kunstenaar Krajăn Dick, muzikant Krajăn Plin (Kơ Ho), muzikant Y Phôn K'Sor (Ê Đê), onderzoeker Y Thịnh Bon Yốk Ju (M'nông), ambachtsman Ma Bio en dorpsoudste Ya Loan (Chu Ru), voelen we dat de kinderen van de Centrale Hooglanden hun hartstochtelijke liefde voor hun dorpen altijd zullen behouden; in hun hart is het gevoel van vasthouden aan de duizend jaar oude cultuur van hun voorouders en spijt van wat geleidelijk verdwijnt, echt. Elk verhaal is gevuld met pijn en angst om een manier te vinden om die te behouden, maar er is werkelijk geen manier. Als de onderdanen van die cultuur het niet kunnen, zal het moeilijke antwoord nog moeilijker zijn.

Wat moeten we doen om de traditionele cultuur van de Centrale Hooglanden te behouden? Allereerst is het noodzakelijk om de perceptie te verenigen. Prof. Dr. Le Hong Ly, voormalig directeur van het Instituut voor Cultureel Onderzoek, bracht de kwestie ter sprake: "Het is noodzakelijk om wettelijke kaders te creëren om culturele instellingen en informele culturele praktijken (gewoonterecht, dorpsoudsten, arbeidsuitwisseling, lokale kennis, clanrelaties, overtuigingen - spiritualiteit) in het management en de sociale zekerheid die in gemeenschappen zijn en worden beoefend, te stimuleren en verder te promoten...".

Hoewel de Centrale Hooglanden tegenwoordig een compleet nieuw uiterlijk hebben gekregen onder invloed van veranderingen die veel traditionele culturele elementen hebben doen verdwijnen, heeft de culturele basis die in de loop van duizenden jaren is opgebouwd nog steeds een sterke invloed op het hedendaagse leven. De vraag is hoe je de juiste stroom kunt aanboren en in de juiste richting kunt stimuleren. Belangrijk is dat de culturele waarden die worden geselecteerd om te behouden en te bevorderen, waarden moeten zijn die het karakter, de nationale ziel en etnische trots uitdrukken, en die de waarde hebben om gemeenschapsrelaties te versterken en mensen te helpen zich vriendelijk en harmonieus met elkaar en de omgeving te gedragen.

Bron: https://baodaklak.vn/tin-noi-bat/202511/nhung-bien-dong-cua-van-hoa-truyen-thong-tay-nguyen-b3a0f0a/