Truc Lam Zen-sekte - de geboorte van het Vietnamese boeddhisme

Het boeddhisme werd in de 1e eeuw voor Christus in Vietnam geïntroduceerd en drong door tot de harten van de natie via vele ups en downs. Pas met de opkomst van de Truc Lam Zen-sekte, met koning Tran Nhan Tong als eerste patriarch in de 13e eeuw, kreeg het Vietnamese boeddhisme officieel een eigen sekte, een eigen filosofische basis, een eigen beoefening, met het onlosmakelijk verbonden idee om de wereld en de wereld te betreden.

Volgens prof. dr. Nguyen Xuan Thang, voorzitter van de Vietnamese Academie voor Sociale Wetenschappen , werden vóór Truc Lam Yen Tu alle boeddhistische sekten in Vietnam gesticht door buitenlanders. Maar onder Tran Nhan Tong was het boeddhisme niet langer Indiaas boeddhisme in Vietnam, noch Chinees boeddhisme in Vietnam, maar Vietnamees boeddhisme. Het keerpunt in het proces van lokalisering van het boeddhisme werd officieel gemarkeerd met de geboorte van de Truc Lam Zen-sekte in Yen Tu, Quang Ninh.

"De geboorte van de Truc Lam Zen-sekte maakte een einde aan de periode van Vietnamese boeddhistische sekten die door buitenlanders waren gesticht. Dit bewijst dat het boeddhisme daadwerkelijk wortel had geschoten in Vietnam en daadwerkelijk geaccepteerd en ontwikkeld was door de hedendaagse Vietnamezen. Vanuit Yen Tu verspreidde de Truc Lam Zen-sekte zich over het hele land, werd van generatie op generatie in stand gehouden en sloot aan bij de waarden van de Vietnamese cultuur", aldus prof. dr. Nguyen Xuan Thang.

Standbeeld van de boeddhistische keizer Tran Nhan Tong in het gebied An Ky Sinh, Yen Tu

Meer dan 700 jaar geleden, in augustus van het jaar van het Varken 1299, verliet keizer Tran Nhan Tong het paleis van Thien Truong om monnik te worden en ascese te beoefenen op de berg Yen Tu. Hij nam de naam Huong Van Dai Dau Da aan, wat het ontstaan markeerde van de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte. Sindsdien heeft deze Zen-sekte zich ontwikkeld tot een hoogtepunt met drie vooraanstaande Zen-meesters: Nhan Tong, Phap Loa en Huyen Quang, gezamenlijk bekend als de Truc Lam Tam To. Met de oprichting van de Truc Lam-sekte verenigde keizer Tran Nhan Tong de reeds bestaande Zen-sektes en de gehele boeddhistische Sangha van de Tran-dynastie tot één geheel.

Filosofieprofessor Thai Kim Lan is van mening dat de nalatenschap van keizer Tran Nhan Tong niet alleen waardevol is vanuit het oogpunt van boeddhistisch filosofisch denken, maar ook van hedendaagse waarde: "Wat betreft zijn denkwijze, stichtte hij het Vietnamese boeddhisme en paste hij boeddhistische theorieën flexibel en creatief toe om een beschaafde levensstijl te creëren voor het Vietnamese volk tijdens de Ly-Tran-periode. Zijn levensstijl was eenvoudig en rechttoe rechtaan. Hoewel hij een monarch was, dacht hij altijd aan anderen, beoefende hij mededogen en wijsheid, en riep hij op tot een morele levensstijl die vandaag de dag zeer noodzakelijk is."

Na meer dan 700 jaar ontwikkeling heeft de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte zich tot nu toe bewezen als een Zen-sekte met een sterke stempel op de Dai Viet-cultuur, waarvan het hoogtepunt het idee is om de wereld te betreden, waarbij religie niet losstaat van het leven. De meest levendige uiting van deze Zen-sekte is de actievere wereldse betrokkenheid dan ooit tevoren, waardoor boeddhisten een leven kunnen opbouwen volgens de Zen-leer, maar tegelijkertijd ook de verantwoordelijkheid van een religieuze burger kunnen dragen voor de opbouw en ontwikkeling van het land. De tweede uiting van de geest van wereldse betrokkenheid is de uitbreiding van het grondgebied van het land door de Tran-dynastie.

Bronzen Pagode (Yen Tu)

Dr. Nguyen Huu Son van de Vietnamese Academie voor Sociale Wetenschappen zei dat vanuit het perspectief van filosofisch denken en religieus geloof de twee grootste prestaties die Truc Lam Zen direct of indirect aan het Vietnamese boeddhisme heeft bijgedragen, twee grote waarden omvatten: ideaal en praktisch.

Volgens Dr. Nguyen Huu Son: "Tran Nhan Tong opende de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte op basis van de inzichten die hij had opgedaan bij zijn grootvader Tran Thai Tong en zijn vader. Van daaruit promootte hij de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte en dacht hij na over de basiskenmerken, allereerst de geest van participatie, harmonie met de wereld en de aard van het bestaan in de wereld. Boeddhisme is in de wereld, verbonden met de natie, met de mensen, en verbonden met jezelf, je bewustzijn, je persoonlijkheid, je mentaliteit ten opzichte van het sociale leven. Tran Nhan Tong sprak daarom altijd over bewustzijn, leven, het monastieke leven, maar niet ver van de wereld."

De geest van het wereldse boeddhisme in de Tran-dynastie vond zijn oorsprong in de leringen van een nationale meester aan keizer Tran Nhan Tong: "Er is geen Boeddha in de bergen, Boeddha is recht in het hart. Een stil hart dat begrijpt, dát is de ware Boeddha. Als Uwe Majesteit nu in dat hart verlicht is, zal hij onmiddellijk een Boeddha worden, zonder dat hij buiten zichzelf hoeft te zoeken." Vanuit dit perspectief werd het boeddhistische lichaam geboren, vanuit de realiteit dat mensen alleen "een stil hart dat weet" nodig hebben. Dit heeft de hele geschiedenis van het boeddhistische denken in Dai Viet actief beïnvloed.

Iedereen kan midden in zijn leven een Boeddha worden, ongeacht of hij monnik of leek is, man of vrouw, zolang hij maar een goed en deugdzaam leven leidt. Dat betekent ook dat het sindsdien een impact heeft gehad op de geschiedenis van de nationale ideologie.

Volgens Dr. Nguyen Huu Son werd deze wereldse geest door latere generaties Truc Lam-discipelen voortgezet.

Tijdens de Tran Nhan Tong-periode verwees het systeem van pagodes en geschriften dat in de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte wordt genoemd naar pagodes met namen zoals Vinh Nghiem, Con Son en Hoa Nghiem. Die pagodes en dat systeem van geschriften hadden een sterke vitaliteit en werden doorgegeven aan levende wezens. Dat toont aan dat de vitaliteit van de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte verbonden is met de nationale dharma, die eeuwig smeult. Daarom werden Vinh Nghiem- en Hoa Nghiem-pagodes... op veel plaatsen gebouwd, zoals Hue en Saigon. Tot op heden hebben veel plaatsen in de wereld met Vietnamese gemeenschappen zulke pagodes uit India of enkele Oost-Europese landen, die allemaal pagodes hebben die vernoemd zijn naar de oriëntatie van de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte.

De Truc Lam Zen-sekte heeft zich bij het land aangesloten in de strijd voor nationale ontwikkeling. Dit creëerde niet alleen de identiteit van Dai Viet Zen, maar had ook een sterke impact op het politieke, culturele en sociale leven van het land. De oriëntatie op het beschermen van de nationale soevereiniteit, het verleggen van grenzen en het herleven van de Dai Viet-cultuur van de Tran-dynastie droegen allemaal de sporen van boeddhistische opvattingen, met name het idee van de Zen-sekte om tevreden te zijn met het pad. Het succes van de Tran-dynastie was te danken aan de koningen die het land leidden en wisten hoe ze het idee van "Leven in de wereld en genieten van het pad" van Tran Nhan Tong moesten toepassen om de kracht van nationale eenheid te mobiliseren. Het nationale potentieel ligt allereerst in het patriottisme van het volk om de Dai Viet uit te bouwen tot een machtige natie die door geen macht kan worden gestopt.

De wereldse geest van Truc Lam Zen is dus een spiritueel product van puur Vietnamees karakter, Vietnamese cultuur en Vietnamees karakter. De wereldse geest in het bijzonder, en de Truc Lam-geest in het algemeen, hebben bijgedragen aan de oplossing van een reeks historische problemen die zich destijds voordeden en die tot op de dag van vandaag voortduren en de geschiedenis van de nationale cultuur naar de toekomst begeleiden.

Bron: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov