Del 3: Stillheten etter den strålende harmonien

Midt i den mangefargede harmonien mellom de etniske minoritetene i Tuyen Quang, er det fortsatt stillhet og mange bekymringer. Det er bekymringen for at identiteten forsvinner, etniske grupper forsvinner, identiteten erosjon på grunn av dårlige skikker og ungdommens likegyldighet. I mangel av etterfølgere står den uvurderlige arven overfor mange farer ...

Midt i den mangefargede harmonien mellom de etniske minoritetene i Tuyen Quang, er det fortsatt stillhet og mange bekymringer. Det er bekymringen for at identiteten forsvinner, etniske grupper forsvinner, identiteten erosjon på grunn av dårlige skikker og ungdommens likegyldighet. I mangel av etterfølgere står den uvurderlige arven overfor mange farer ...

Tidlig i 2023 etterlot den triste nyheten om folkekunstneren Luong Long Vans bortgang i en alder av 95 år et stort tomrom i Tay-samfunnet i Tuyen Quang. Van er en av de få gjenværende kunstnerne som er dyktige og dedikerte til Tay Nom-skriften. Han har utrettelig oversatt, samlet og undervist. Han eier mer enn 100 gamle bøker og har oversatt og spilt inn dusinvis av bøker om tilbedelsesritualer, bønner, råd, folkemedisiner...

Bøkene som er utgitt er «Van Quan Lang Tuyen Quang », «Noen gamle Then-palasser i Nom-Tay-skrift»… hvor den 410 sider lange boken «Van Quan Lang Tuyen Quang» er et spesialisert dokument om Van Quans sang, den første landsbyen i Tuyen Quang-provinsen. Forskningsarbeidet ble tildelt Tan Trao-prisen i 2019.

Da han levde, ble folkekunstneren Luong Long Van (til venstre) oppsøkt av mange studenter.

Den gamle mannens lille hus i Yen Phu-landsbyen i An Tuong-distriktet pleide å være et sted hvor mange mennesker kom og lærte, men nå er læreren borte, og han etterlater seg endeløse anger over en «levende skatt» som har forsvunnet. Ikke bare er det bortgangen til «levende skatter» som herr Luong Long Van, men også de verdifulle materielle dokumentene forsvinner gradvis.

Tidligere fantes det mange gamle bøker fra Dao- og Tay-folket, ofte oppbevart av sjamaner, prestisjefylte personer og klanledere. Over tid står kilden til gamle bøker og folkelige tilbedelsesmalerier nå i fare for å gå tapt og forsvinne kraftig.

Hundrevis av år gamle bøker og frykten for å gå seg vill.

– Hvilket klassetrinn går du i i år?

– Har du spist ennå?

Dette er en kort samtale mellom en Dao-bestefar og barnebarn i Hon Lau-landsbyen i Yen Son-kommunen. Denne situasjonen der «bestefar spør om kylling, barnebarnet svarer om and» er ganske vanlig mellom de to generasjonene. Ly Van Thanh, leder av Hon Lau-landsbyen i Yen Son-kommunen, fortalte at de eldre her vanligvis liker å kommunisere på Dao-språk, mens de små barna bare forstår litt, noen av dem kan ikke engang snakke, så situasjonen med «usynkronisering» er normal.

Den fortjente håndverkeren Ma Van Duc kommenterte at i den nåværende trenden med integrering og utvikling, vet mange familier av Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong ... unge mennesker bare hvordan de skal snakke fellesspråket. Noen vet til og med hvordan de skal kommunisere, men er redde for å kommunisere, slik at det etniske språket gradvis forsvinner.

Den fortjente kunstneren Ma Van Duc underviser aktivt Then til den yngre generasjonen

For Dao-folket – en etnisk gruppe med sitt eget skriftsystem – er nedgangen enda mer presserende. Håndverkeren Trieu Chan Loang i Tan Quang-kommunen bevarer i stillhet gamle bøker, bønner og seremonier for oppvekst. Men den yngre generasjonen blir gradvis likegyldig og anser dem som upraktiske. «Hvis ingen overtar yrket, hvem vil da lese bønnebøkene og utføre forfedreseremoniene i fremtiden?» – sukket Loang, som om han snakket for utallige håndverkere som i stillhet står overfor risikoen for å ikke ha noen etterfølgere for kulturen sin.

Slik likegyldighet er ikke uten grunn. Fru Ha Thi Xuyen fra landsbyen Dong Huong i Chiem Hoa kommune betrodde: «Unge mennesker liker nå å surfe på TikTok og Facebook. De bruker jeans og T-skjorter i stedet for tradisjonelle kostymer, snakker kinh i stedet for etniske språk og synger dansesanger fra CD-er i stedet for sine egne folkesanger.» Sukkene fra håndverkere og landsbyens eldste er en presserende advarsel om en fremtid der nasjonal identitet kanskje bare er et minne.

Kostymer er en viktig del av kulturen. Yngre generasjoner og det generelle publikum kan forveksle forestillingsversjonen med originalen, og dermed gjøre nøyaktig kulturell kunnskap uklar.

Ikke bare språk, men også tradisjonelle kostymer blir erstattet av bekvemmelighet og enkelhet. Hvis etniske minoriteter som Tay, Nung og Mong tidligere fortsatt stolt brukte kostymer med sterk nasjonal kulturell identitet i sine daglige aktiviteter, bruker nå spesielt menn og unge mennesker sjelden nasjonaldrakter. Visuell arv som en gang hadde et sterkt fellesskapspreg, blir gradvis henvist til festivaler, til og med modernisert, kommersialisert og mister sine iboende standarder.

Å bruke tradisjonelle kostymer fra barndommen er en måte å pleie kjærlighet og bevissthet om å bevare nasjonal identitet.

Historien om en gruppe unge mennesker, Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha og Nguyen Van Tien, i landsbyen Doan Ket i Nhu Han-kommunen, er et levende bevis. Med sin kjærlighet til Cao Lan-kulturen bygde de sammen TikTok-kanalen «Ban San chay».

På litt under et år har kanalen fått 75 tusen følgere, mange videoer har nådd millioner av visninger, og presenterer levende kulturen, skikkene, skriften og språket til Cao Lan-folket. Prosjektet lover å spre kulturen til deres etniske gruppe ytterligere. Etter mindre enn et år måtte imidlertid Ninh Thi Ha forlate gruppen for å jobbe som arbeider i et selskap i Hanoi.

Byrden av å tjene til livets opphold tvang den unge jenta til midlertidig å legge lidenskapen sin til side for å finne en mer stabil inntektskilde, noe som etterlot et tomrom og anger for det lidenskapelige prosjektet hennes.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan har laget videoen.

På samme måte er reisen til den unge kunstneren Chu Van Thach en historie om ekstraordinært talent og innsats. Han har gradvis brakt det 12-strengede Tinh-instrumentet til den store scenen, og mottok ros på den andre nasjonale kongressen for etniske minoriteter i Vietnam i 2020. Senest vant Chu Van Thach også sølvprisen på den nasjonale instrumentsolofestivalen som ble holdt i Hanoi .

Mr. Thach opptrer ikke bare, han underviser også aktivt i Then-sang og Tinh-lutt gjennom to YouTube-kanaler, «Dan tinh Chu Thach» (der han underviser i Tinh-lutt fra grunnleggende til avansert) og «Chu Thach Official» (der han legger ut opptredener). Han underviser også direkte, og bruker til og med Facebook og Zoom for å undervise online til Then-sang- og Tinh-lutt-elskere som bor langt unna.

Håndverkeren Chu Thach brenner for å spre Tay-kultur.

Til tross for talentet og entusiasmen sin, står Chu Van Thach, i likhet med mange andre unge mennesker, fortsatt overfor presset med å tjene til livets opphold. Han må gjøre mange andre jobber, fra mekanikere til montering av landbruksmaskiner, for å sikre livet sitt. Det finnes tider, forteller han, når tiden til lidenskapen hans er betydelig redusert på grunn av alt mas og kjas på jobb.

Historiene til Ninh Thi Ha og Chu Van Thach er ikke bare deres egne, men representerer også mange andre unge håndverkere som dag og natt bevarer og fremmer den nasjonale kulturelle identiteten. De har kunnskap, entusiasme og evnen til å tilpasse seg moderne teknologi for å bringe arven vidt og bredt. Uten støttemekanismer og politikk som skaper gunstige forhold for at de skal kunne tjene til livets opphold fra yrket og lidenskapen sin, vil imidlertid byrden av å tjene til livets opphold alltid være en stor hindring.

Midt i det moderne tempoet i livet, i landsbyene i Tuyen, fortrenger den økende bruken av solidbygde hus med moderne tegltak gradvis tradisjonelle arkitektoniske rom. Denne endringen er ikke bare et spørsmål om bolig, men også en bekymring for et stadig større kulturelt gap i samfunnslivet.

Langs veiene som slynger seg inn til landsbyene i Tuyen Quang, blir bildet av solide trehus på påler gradvis et minne. Herr Ma Van Vinh, fra landsbyen Dong Huong i Chiem Hoa kommune, kunne ikke unngå å føle seg nostalgisk da han mintes: «Før i tiden, fra Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang til Thuong Lam, kunne man overalt se hus på påler gjemt i morgentåken, vagt bak palmeåsene. Det synet var fredelig og vakkert. Nå er det bare noen få hus, kanskje i ferd med å bli revet. De flimrende ovnene har også blitt erstattet av gassovner og elektriske ovner.» Herr Vinhs ord er ikke bare nostalgien til et individ, men også bekymringen til en hel generasjon.

Moderne hus erstatter gradvis tradisjonelle hus på stylter i mange Tay-landsbyer i Tuyen Quang.

Tradisjonelle kulturrom krymper og forsvinner også gradvis sammen med husene på påler til Tay-folket og de rammede jordhusene til Mong-folket. Fru Nguyen Thi Cam (95 år gammel) i Ngoi Ne, Na Hang kommune, husker ungdomstiden sin full av latter: «Pålehusene i fortiden var veldig store, både som et sted for å bo og gjøre familieaktiviteter, og som et sted for kulturelle aktiviteter for hele samfunnet.»

Rommene var symbolsk adskilt av svarte indigo-gardiner, ikke tyllgardiner som i dag. Teppene og putene var alle brokadeprodukter vevd av lokalbefolkningen. Nå er husene moderne, så plassen for kulturelle aktiviteter er ikke lenger der; brokadeteppene blir gradvis erstattet.

 

Folkekulturforskeren Nguyen Phi Khanh i Tuyen Quang kommenterte også: «Den gradvise forsvinningen av tradisjonelle hus på stylter og jordrammede hus er ikke bare tapet av en type arkitektur, men også tapet av et rom for kulturelle aktiviteter i lokalsamfunnet. Dette fører til et sammenbrudd i undervisningen og praktiseringen av ritualer og folkesanger.»

Derfor må det finnes retningslinjer og mekanismer som støtter og oppmuntrer folk til å bevare tradisjonelle hus, samtidig som man innlemmer praktiske elementer som passer til det moderne liv.

I Mong-samfunnets liv er skikken med å «dra koner» et unikt kulturelt trekk, som uttrykker parenes oppriktige følelser og opphøyer kvinners egenskaper. Men når de opprinnelige verdiene ikke bevares fullt ut, kan denne skikken lett utvikle seg til ulovlig oppførsel.

Et tydelig eksempel på dette er hendelsen som skjedde i 2022 i landsbyen Pa Vi Ha i Meo Vac kommune. GMC, født i 2006, utnyttet skikken med å «dra koner» for å tvinge en ung jente til å bli hans kone. Til tross for offerets rop og tryglende bønn, prøvde C. likevel å dra henne bort, til tross for hennes protester. Først da kommunens politistyrke ankom, ble den ulovlige handlingen stoppet. Denne hendelsen er ikke bare en vekker om etikk, men reiser også juridiske spørsmål om hvordan man skal beskytte menneskerettighetene innenfor rammen av skikker.

«Konetrekking» er et unikt frieri-ritual for mongfolket. Det må forstås og praktiseres riktig for å unngå at det blir en ulovlig handling.

Ikke bare Mong, for Dao avslører Cap Sac-seremonien også konsekvenser når den blir misforstått. Herr Trieu Duc Thanh (Ha Giang 2. valgkrets) er bekymret: «Cap Sac-seremonien markerer et vendepunkt for modenhet for en sønn i samfunnet, kvalifisert til å tilbe forfedre og delta i landsby- og familieanliggender. Men det betyr ikke modenhet i fysiske, mentale eller juridiske aspekter. Dessverre finnes det steder hvor det er en misforståelse om modenhet i Cap Sac-seremonien, noe som fører til tidlig ekteskap, frafall fra skolen og påvirker fremtiden til en hel generasjon.»

Den hjerteskjærende virkeligheten er historien om en gutt som heter D.VB, fra landsbyen Lung Tao i Cao Bo-kommunen. I en alder av 10 år hadde D.VB sin Capsac-seremoni, og i en alder av 14 år «slo han seg ned» med en jente fra samme landsby. I en alder av 18 år var D.VB allerede far til to små barn. Det unge ekteskapet falt raskt i grus. Landsbyhøvdingen i Lung Tao, Dang Van Quang, sa: «D.VBs familie er en av de fattige husholdningene i kommunen. Ustabilt arbeid gjør enslige fedres levebrød enda tyngre.»

I landsbyen Nam An i Tan Quang kommune – hvor 100 % av befolkningen er Dao – opprettholdes fortsatt tradisjonelle ritualer, men de inneholder også mange «dypt forankrede» dårlige skikker. Håndverkeren Trieu Chan Loang sa: Capsac-seremonien varer i 3 dager og 3 netter, og slakter opptil 5 griser (80–100 kg/gris), for ikke å nevne fjærfe, vin, ris, lønn til 5 sjamaner... Den totale kostnaden er omtrent 50 millioner VND, eller enda mer. For fattige familier som ikke kan organisere Capsac-seremonien, vil sønnene deres bli ansett som «barn» for livet i samfunnet.

Den økonomiske byrden henger fortsatt igjen i Dao-folkets bryllupsseremoni med en tung medgift: 55 gamle sølvmynter (omtrent 55 millioner VND), 100 kg ris, 100 kg vin, 100 kg kjøtt. Bryllupet varer i 3 dager og 3 netter med slakting av mye husdyr. Herr Loang sa trist: «Uten penger kan man ikke gifte seg, mange må bo hos konas familie. Mange par må utsette bryllupet sitt eller havne i gjeld etter bryllupet.»

På Dong Van-steinplatået har mange Mong-begravelser blitt dårlige skikker, noe som har fått mange konsekvenser i det moderne liv. I 2024 holdt Mr. VMChs familie, landsby 1, Meo Vac kommune, fortsatt morens begravelse i henhold til tradisjonen: de varte i mange dager, slaktet nesten 10 kyr og mange griser, la kroppen på en trebåre midt i huset, balsamerte ikke umiddelbart, utførte en "risforings"-seremoni og andre åndelige ritualer som forurenser miljøet. Til tross for økonomiske vanskeligheter tok Mr. Ch. fortsatt store begravelsesutgifter for å betale ned "gjelden", noe som førte til at familien falt i fattigdom.

Å ikke legge de døde i kister og blottlegge likene er et smertefullt problem for mongfolket på Dong Van-steinplatået.

Historiene ovenfor viser at selv om tradisjonelle skikker inneholder dype kulturelle verdier, må de fortsatt revurderes, velges ut og justeres for å passe til det moderne liv, slik at de ikke blir barrierer for fremtiden.

I Tuyen Quang er det en trist realitet: den gradvise forsvinningen av de to etniske gruppene, Tong og Thuy – små samfunn, men med unike kulturskatter. Med en befolkning på under 100 mennesker hver, står de overfor risikoen for å «forsvinne» fra Vietnams kulturelle kart.

Sangfolkets husstil.

I landsbyen Dong Moc i Trung Son-kommunen, der den etniske gruppen Tong bor, kunne ikke Thach Van Tuc – en prestisjefylt person i lokalsamfunnet – skjule sin sorg da han delte: «Vi har våre egne kostymer, skikker og språk. Men over tid har de gradvis forsvunnet. I følge borgerens identifikasjonskort står det for tiden i alle dokumenter at vi er den etniske gruppen Pa Then.»

 

Den etniske gruppen Thuy i Tuyen Quang har gjort kulturforskere enda mer bekymret. Landsbyen Thuong Minh i Hong Quang kommune, gjemt i en dal med ruvende steinete fjell, er det eneste stedet på denne S-formede landstripen der Thuy-folket bor. Med 21 husstander og nesten 100 mennesker har den etniske gruppen Thuy for tiden tre hovedklaner: Ly, Mung og Ban.

Kamerat Chau Thi Khuyen, leder av folkekomiteen i Minh Quang kommune, delte: «Det finnes en etnisk Thuy-gruppe i provinsen, men den er ikke oppført på listen, ikke anerkjent og juridisk sett utenfor systemet, så det påvirker folkets rettigheter. Derfor har regjeringen mobilisert Thuy-samfunnet til å bli med i den etniske gruppen Pa Then for å sikre folkets rettigheter.»

Selv om den etniske gruppen Thuy slo seg sammen med den etniske gruppen Pa Then for å sikre sine borgerrettigheter, er det for den eldre, Mr. Mung Van Khao, 81 år gammel, smerten ved å miste sine røtter: «Nå har identitetskortet til hver Thuy-person navnet på den etniske gruppen Pa Then. Fremtidige generasjoner vil ikke lenger vite at de tilhører den etniske gruppen Thuy. Språket til den etniske gruppen Thuy er nå bare kjent for gamle mennesker som meg, og hele landsbyen har bare tre sett med kostymer. Dette er en utrøstelig sorg.»

Den etniske gruppen Thuy i Thuong Minh bevarte for tiden bare tre sett med tradisjonelle klær.

«Forsvinningen» av en etnisk gruppe er ikke bare tapet av et fellesskap, men også tapet av en verdifull del av landets kulturarv. Derfor er det behov for mer omfattende og rettidig politikk for å bevare og fremme de kulturelle verdiene til etniske minoriteter, spesielt de som står i fare for å bli utryddet.

Fremført av: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Del 1: Å åpne skattekisten til de etniske gruppene i Tuyen Quang

Del 2: Videreføring av arven

Kilde: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/