Landsbyens øyne

Den dag i dag har ingen, ingen forskning, noen gang forklart meg hvorfor de gamle kalte landsbybrønnene for «landsbyens øyne». Jeg husker da jeg var liten, kastet barna steiner og jord i brønnen. Da en gammel mann så dette, ropte han: «Dere rampete barn, hvordan våger dere å kaste ting i øynene til landsbyen? Gå hjem med en gang!» Da barna hørte det, ble de veldig redde og sluttet å kaste. Redde, men forsto ingenting. Senere spurte jeg moren min: «Er det virkelig landsbyens øyne, mamma?» Men moren min sa heller ingenting.

En av landsbybrønnene i Hoat Giang kommune ble bygget for hundrevis av år siden. Foto: Phuong Linh

Kanskje hver landsby i Nord-Vietnam har en brønn. Noen landsbyer har bare én brønn, mens andre har opptil tre. Landsbyen min har fortsatt tre brønner: tempelbrønnen, felleshusbrønnen og rismarkbrønnen. Tempelbrønnen ligger i begynnelsen av landsbyen, foran tempelet. Felleshusbrønnen ligger foran felleshuset, midt i landsbyen, og rismarkbrønnen ligger i enden av landsbyen, omgitt av rismarker. Rismarkbrønnen kalles også brobrønnen. Den kalles det, men den har ingen forbindelse til noen bro. Broen her er et hus med tegltak uten vegger, bare seks steinsøyler. Senere forsto jeg at «broen» her faktisk var en bro som forbandt den jordiske verden med underverdenen. Hver gang noen i landsbyen døde, tok de den avdøde med til kirkegården. Ved «broen» senket de kisten, og kvinnene utførte et ritual for å sende den avdøde til etterlivet. De gikk rundt kisten, sang en gammel sang og spredte mynter på bakken. Kvinnene i landsbyen, hvis barn eller barnebarn var syke, skrøpelige eller svake, ventet der og samlet inn små mynter for å kjøpe mat til sine friske barn og barnebarn. Jeg var vitne til denne scenen hundrevis av ganger i løpet av barndommen min i landsbyen. Etter hvert som jeg ble eldre, følte jeg det som om jeg kunne se det fjerne, endeløse etterlivet fylt med lag av hvite skyer hver gang jeg fulgte familiemedlemmer eller slektninger til kirkegården i enden av landsbyen.

Landsbyens brønn var vannkilden for landsbyboerne. Da jeg var ung, pleide moren min å rense brønnen hver gang Tet (vietnamesisk nyttår) nærmet seg, og søsknene mine og jeg bar vann fra brønnen for å fylle den. Nå bærer ingen brønnvann for å fylle brønnen lenger. Årsaken er at mange landsbyer nå har rørledningsvannsystemer. Landsbyer uten rørledningsvann bruker private brønner eller borede brønner. Dessuten er ikke landsbyens brønner lenger så rene som de pleide å være; de ​​er mye mer forurenset. Tidligere, hver gang en landsbybrønn ble gravd, konsulterte de eldste en feng shui-mester for en grundig undersøkelse. De undersøkte vannkilden og vindretningen før de valgte et sted å grave brønnen, slik at den alltid ville ha rikelig med vann og ikke ville berøre "dragens åre" (en geomantisk energilinje), noe som ville sikre at landsbyen blomstret og barna ville oppnå høy akademisk suksess.

I noen landsbyer, etter å ha gravd en brønn, oppdaget de at landsbyboernes liv ikke gikk bra, med mange triste hendelser eller sykdommer, så de bestemte seg for å fylle brønnen og grave en ny. I Vinh-landsbyen ved siden av min led landsbyboerne av en øyesykdom som uansett hvilke midler de prøvde, ikke ville forsvinne. En gang kom en feng shui-mester på besøk. Landsbyboerne fortsatte å spørre ham om årsaken, og han sa: «Med landsbyens brønn slik, hvordan kan sykdommen kureres?» Da de eldste i landsbyen hørte dette, foldet de hendene og ba feng shui-mesteren om hjelp. Feng shui-mesteren øste opp en bolle med brønnvann, undersøkte den og sa: «Du må utføre et ritual for å blidgjøre jordguden for å løse denne ulykken.» Landsbyboerne forberedte deretter ritualet som instruert av feng shui-mesteren. Feng shui-mesteren utførte seremonien, skrev en underskriftskampanje, brente den og kastet asken i brønnen. Han advarte om at kvinner som menstruerte eller menn som hadde begått forbrytelser i landsbyen ikke fikk lov til å gå ned til brønnen for å hente vann. Et år senere var Vinh-landsbyen fri for øyesykdommen. Denne historien er sann, men årsaken er fortsatt ukjent den dag i dag. Fra da av ble landsbyloven i Vinh etablert: kvinner som menstruerte og menn som hadde begått forbrytelser fikk ikke lov til å nærme seg brønnen.

En av menneskene som tilbes i landsbyens tempel, men ikke landsbyens voktergud, er den som bestemte seg for å grave brønnen for landsbyen. Landsbyboerne sier at han bidro stort ved å «åpne drageåren» for landsbyen. Siden brønnen ble gravd, har landsbyen min Chua gjennomgått mange betydelige forandringer. En av disse endringene er økningen i antall mennesker som har oppnådd høy akademisk suksess. Da jeg var barn, var jeg vitne til den årlige landsbyfestivalen, der landsbyboerne holdt en seremoni ved brønnen for å tilbe brønnguden. Brønnguden var en bonde fra landsbyen som hadde bygget brønnen. Tidligere pleide landsbyboerne å plassere en krukke med brønnvann på familiealteret sammen med vin, frukt og klebrige riskaker under nyttårsfeiringen. På den femte dagen av det kinesiske nyttåret hadde landsbyboerne en skikk som ble kalt «veiinspeksjon». En gruppe eldre mennesker, etterfulgt av unge mennesker, gikk langs landsbyens veier for å sjekke om noen familier trengte inn på landsbyens fellesarealer. Hvis en familie plantet et tre eller bygde en murstein på landsbyens fellesareal, ville den bli revet. Etter «veiinspeksjonen» ville de «inspisere brønnen». Alt som påvirker strukturen, vannkilden og landskapet til landsbybrønnen blir fjernet og forhindret.

Landsbybrønner er oppbevaringssteder for de kulturelle budskapene til et helt landlig område, og forankrer landsbygdas sjel i hjertene til hvert enkelt individ. Foto: Phuong Linh

Landsbybrønnen er et kulturelt rom i landsbyen. I gamle dager pleide mange unge par å hẹn hò (datere) ved brønnen. Først og fremst er det et sted med vakker natur. Folk plantet ofte lotus og vannliljer i brønnen, og på klare, månelyse sommerkvelder fantes det ikke noe mer romantisk sted for en date enn landsbybrønnen. Mange vakre dikt er skrevet om landsbybrønnen. Det var også stedet der mange jenter tok farvel med sine elskere som dro til frontlinjene. Det var en soldat fra landsbyen min som dro til frontlinjene og aldri kom tilbake. Elskeren hans gikk til brønnen hver ettermiddag for å vente på at han skulle komme tilbake. Senere ble hun en gammel kvinne, og av og til, når landsbyboerne så henne sitte stille ved brønnen, sa de at hun ventet på at elskeren hennes skulle komme tilbake fra fronten. Alle som gikk forbi bøyde hodet i sympati. En stund kalte noen landsbyboere brønnen i begynnelsen av landsbyen min for «ventebrønnen». Og navnet «ventebrønnen» ble navnet i lang tid, til og med mange år etter krigen.

Mange landsbybrønner har blitt fylt igjen. Men mange landsbyer bevarer dem fortsatt som kulturarv, som et minne. Derfor har ganske mange landsbyer reparert og restaurert gamle landsbybrønner. Landsbyen min, Chua, har til og med et «forskrift for beskyttelse av landsbybrønner». En klausul i forskriftene sier tydelig: «Brønnen er Chua-landsbyens felleseie. Ingen har lov til å bygge noen strukturer eller forstyrre strukturen og området rundt brønnen. Eventuelle brudd kan bli straffeforfulgt.» Kanskje dette er første gang jeg har hørt om «straffeforfølgelse» for å beskytte en landsbybrønn. Fra historien om landsbybrønnene tenker jeg på å beskytte en nasjons kulturarv. De ovennevnte utsvevende historiene ser ut til å være fra tusen år siden, men de er bare litt over et halvt århundre gamle. En relativt kort periode, men likevel har så mye forandret seg. Vi lever under forhold som vi ikke kunne ha forestilt oss for et halvt århundre siden, og vi mister også så mye av den kulturelle skjønnheten som våre forfedre brukte tusenvis av år på å bygge opp.

Nguyen Quang Thieu

Kilde: https://baothanhhoa.vn/nhung-con-mat-cua-lang-277170.htm