(QBĐT) - For omtrent 20 år siden publiserte avisen Quang Binh sitt kinesiske nyttårsnummer diktet mitt «Konisk hatt» : «Hvit innenfra og ut/Alltid hvit siden uminnelige tider/Hattemakerne i hjembyen min/Vever lag med blader, gjemmer ordene sine inni…». Hjembyen min er landsbyen Tho Ngoa, en av de «åtte berømte landsbyene» i Quang Binh, en tradisjonell konisk hattemakerlandsby anerkjent av Quang Binh Provincial People's Committee.
Skjulte hemmeligheter i Tho Ngoa koniske hattelandsby
Den koniske hatten dukket først opp rundt 2500–3000 år f.Kr. Bilder av hatten er hugget inn i vietnamesiske gjenstander som Ngoc Lu-bronsetrommen og Dong Son-bronsetrommen, noe som vitner om dette.
Forskere har imidlertid ennå ikke endelig fastslått når den koniske hatten oppsto i vietnamesisk historie. Den vietnamesiske leksikon definerer ordet «hatt» slik: «Legenden om Saint Gióng som hadde på seg en jernhatt for å bekjempe An-inntrengerne lar oss tro at hatten har eksistert lenge i det gamle Vietnam ...» Fra Lý-dynastiet og utover har historiske opptegnelser dokumentert hatten som en del av vietnamesisk antrekk, hovedsakelig folkedrakter. Innen Nguyễn-dynastiet hadde hatten blitt et vanlig plagg blant folket, og ga beskyttelse mot sol og regn for sivile og soldater.
 |
Legenden i hjembyen min forteller historien: «Det var en gang et år da det regnet kraftig i flere uker, oversvømmet hus og land og gjorde livet surt. Plutselig dukket en gudinne opp i regnet, iført en gigantisk hatt laget av fire store blader sydd sammen med bambuspinner. Uansett hvor gudinnen gikk, spredte de mørke skyene seg, og været ble kjøligere. Gudinnen lærte også folket mange ferdigheter før hun forsvant. For å minnes gudinnens godhet bygde folk et tempel og prøvde å lage en konisk hatt ved å tre palmeblader sammen. Siden den gang har den koniske hatten blitt utrolig kjent og nær for vietnamesiske bønder.»
Når det gjelder når hattemakerhåndverket faktisk oppsto i landsbyen Tho Ngoa, er det fortsatt en legende. Derfor fortsetter debatten uten løsning. Ingen av slektsregistrene til de veletablerte familiene i landsbyen nevner hattemakerhåndverket.
Likevel er landsbyboerne mine enige om at hattemakerhåndverket dukket opp i landsbyen i siste halvdel av 1800-tallet. De er imidlertid uenige om hvem som ga håndverket videre. Tran-familien, en fremtredende klan i landsbyen, ga informasjon til pressen om forskningen sin, og opplyste at et medlem av familien deres lærte bort håndverket. Denne Tran-forfedren, som så at folket i Tho Ngoa hadde lite land og led av saltinntrengning, som ofte førte til hungersnød, ble dypt bedrøvet. Han reiste deretter over markene og havene til Hue for å lære håndverket, og returnerte deretter for å lære det til landsbyboerne. Det eneste beviset som støtter denne påstanden er imidlertid: «Vi hørte det på den måten.»
I motsetning til Trần-familien, hevdet herr Nguyễn T., nå 96 år gammel, til reportere fra en TV-stasjon, da jeg tok dem med hjem til ham for å filme «Hattens historie», at: «Personen som brakte hattemakerhåndverket til landsbyen var en mann fra Dinh-landsbyen (nå boligområdet Dinh). Han var imidlertid en egoistisk mann. Han lagde bare hatter åpenlyst på dagtid. All bearbeiding av råmaterialer som blader, felger og listverk ble gjort i hemmelighet om natten. En landsbyboer var veldig sint på grunn av dette. Hver natt klatret han opp på taket, kikket gjennom stråtaket og så på. Etter en stund lærte han alle hemmelighetene. Hattemakerhåndverket blomstret deretter over hele landsbyen ...» Herr T. hadde ingen dokumenter, bare at bestefaren og faren min fortalte ham historien. Jeg tror herr T.s beretning er mer pålitelig. Ifølge slektstreet var bestefaren hans 118 år eldre enn ham, så han kjente sannsynligvis historien om å videreføre hattemakerhåndverket og kunne fortelle den til sine etterkommere.
Hattemakere samles ofte for moro skyld, og historier om å videreføre håndverket er enda morsommere. Kvinnene sukker ofte og sier: «Hvem som ga det videre, eller når, spiller ingen rolle. Det viktigste er at landsbyen vår er avhengig av hattemakeri; ellers ville vi sultet!»
Vil alt bare være ... et minne?
De fleste i landsbyen min begynte å lage koniske hatter da de bare var 7 eller 8 år gamle. På grunn av fattigdom og sult måtte de utnytte arbeidskraften til barn og eldre. Tynne barn som meg, når de satt og lagde hatter, hadde ansiktene sine fullstendig dekket av hatteformene. Hattemakeryrket har lav inntekt, men det utnytter arbeidskraften til alle sosiale klasser, slik at folk kan lage, selge og tjene til livets opphold hver dag.
Jeg lærte meg hattemakeri da hatter bare ble solgt til staten. Når ting gikk bra, betalte butikkene umiddelbart etter at hattene var kjøpt. Men på slutten av 1970-tallet var de stadig i gjeld for hattene. Folket, som allerede var fattige, ble enda mer frustrerte. Hattebutikkene ble oppløst, noe som ga private hattehandlere en sjanse til å blomstre. Hattemakerindustrien i landsbyen min blomstret på 1980-tallet.
Hver kveld ved oljelampen spisset faren kantene, moren strøk bladene, og barna sydde hattene, de komplekse lydene blandet seg sammen i en raslende mumling. Velstående familier hadde transistorradioer som spilte musikk. Noen hus hadde kassettspillere, og med en tradisjonell lampe i tillegg kom mange for å hjelpe til med hattelagingen.
På denne tiden var vi i en alder for å kurtisere jenter. Hver kveld syklet grupper av unge menn til jentenes «hattemakerklubber» i landsbyen for å ha det gøy, synge og spille musikk. Sent på kvelden slo de seg ofte ned på klubben der venninnene deres var. Når jenta var ferdig med å lage en hatt, sto gutten opp og tok henne med hjem, og sto på et gatehjørne et sted for å prate. Vanligvis, i den mørke natten, var den hvite koniske hatten den mest slående, noen ganger til og med fungerte den som et skjold for lidenskapelige kyss.
 |
Det hattemakere frykter mest er den varme, tørre vinden fra Laos, som tørker ut bladene, noe som gjør dem stive og umulige å stryke glatte. I disse tidene pleide moren min å knytte bunter med blader sammen og henge dem nær brønnoverflaten. Noen kvelder, når jeg kom hjem og så morens hender strøk og stryke bladene, fikk jeg frysninger nedover ryggraden, og vers dukket spontant opp i tankene mine: «Tørre hender stryker de ømme bladene / Blader blir til hatteblomster, mors ungdom er slitt bort…» Natt etter natt strøk alle husstander blader, og lukten av kullrøyk, brente blader og til og med den skarpe lukten av brent stoff fra strykemaskinen strømmet inn i drømmene mine.
På 1990-tallet foretrakk ikke folk i nord lenger koniske hatter. Ngoa-hatter måtte reimporteres til sør, gjennom handelsmenn i Hue. Derfra kom Hue-metoden med å koke bladene og få kantene til å spre seg, sammen med kokosbladhatter fra sør. De tradisjonelle hattelagingsmetodene i landsbyen falmet gradvis og forsvant deretter helt.
I det 21. århundre, med økonomisk utvikling og travle, moderne gater fylt med trafikk, har den tradisjonelle koniske hatten blitt tungvint og utrygg i sterk vind. Selv syklister og fotgjengere har valgt hatter i stedet. Det er hovedsakelig bare bønder i landsbyer som fortsatt bruker hatter på jordene. Hattemakere i landsbyen min tjener svært lite sammenlignet med gjennomsnittsinntekten, så de slutter å lage hatter og satser på annet arbeid. I dag er det svært få som lever av hattemakeri. Hattehandlere må kjøpe råhatter fra andre landsbyer i regionen, og barn og eldre i landsbyen min gjør resten av etterarbeidet.
Heldigvis, på grunn av sin iboende skjønnhet, forblir Tho Ngoa-hatten et tidløst symbol i poesi og et uunnværlig element på ao dai-motevisningene. Hatten fortsetter å være et "tilbehør" sammen med ao dai for fotoshoots og filming under Tet (månenyttår) og våren, og for ... nostalgi!
Do Thanh Dong
[annonse_2]
Kilde: https://www.baoquangbinh.vn/van-hoa/202501/que-toi-lang-cham-non-2224019/
![[Foto] Statsminister Pham Minh Chinh mottar den kinesiske ambassadøren i Vietnam](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/04/05/1775397481797_ndo_br_dsc-5512-jpg.webp)
Kommentar (0)