Å dra til vesten – en dristig, ny, men riktig og betimelig avgjørelse fra Ho Chi Minh

Å ha det grunnlaget, potensialet, posisjonen og den internasjonale prestisjen som i dag, er utelukkende takket være solidariteten til millioner av vietnamesere, takket være den riktige ledelsen til partiet ledet av president Ho Chi Minh – som viet hele sitt liv, strebet og ofret for det eneste målet om nasjonal uavhengighet og folkets lykke ved å starte riktig og nå målet. «Den riktige starten» her er beslutningen om å velge å dra til vestlige land for å finne en måte å frigjøre nasjonen på, bringe et velstående liv, frihet og lykke til folket.

Skipet Admiral Latouche Tréville tok den unge patrioten Nguyen Tat Thanh med seg fra Nha Rong havn for å finne en måte å redde landet på 5. juni 1911.

Dristig og frisk

Vi vet at i de tidlige årene av det 20. århundre, under den franske kolonialismens styre, ble nasjonens uavhengighet krenket, retten til liv og frihet for flertallet av folket ble tråkket på. De to motsetningene i det vietnamesiske samfunnet på den tiden var motsetningen mellom hele den vietnamesiske nasjonen og de invaderende franske kolonialistene og motsetningen mellom arbeiderne, hovedsakelig bønder, og godseieren og føydalklassen, som ble stadig hardere. I den sammenhengen ble en rekke spørsmål reist, og det største spørsmålet på skuldrene til alle patriotiske vietnamesere var hvordan man skulle frigjøre nasjonen og folket fra slaveriets elendighet?

Mens mange så mot øst med beundring for den «gule eldre broren» fordi Japan – et nytt imperium i Asia – på den tiden hadde beseiret Tsar-Russland i 1905, som et typisk eksempel og et levende eksempel på asiatenes seier over europeerne; eller beundret Dr. Sun Yat-sen med hans berømte «De tre folkeprinsippene» og den borgerlige Xinhai-revolusjonen i Kina i 1911, fant Nguyen Tat Thanh veien til Vesten, til Frankrike, til fødestedet til de vakre ordene: «Frihet – Likhet – Brorskap» som hadde berørt hjertet hans da han var tenåring.

Selv om han beundret de lærdes patriotisme, innså den unge mannen Nguyen Tat Thanh snart at veien som ble åpnet av hans forgjengere ikke ville frigjøre nasjonen. Hvis han stolte på Japan, ville det være «som å jage tigeren ut av inngangsdøren og ønske leoparden velkommen bakdøren». Dette var noe ikke alle vietnamesere på den tiden kunne innse. Eller med Sun Yat-sens Tre folkeprinsipper, innså Nguyen Tat Thanh også at han ikke kunne overvinne borgerskapets grenser, men fortsatt bar borgerskapets ideologi, så han stoppet bare ved slagord og former.

Det er vanskelig å ikke gjenta feilene til de som kom før, men å finne en ny vei som er i tråd med historiens utviklingslover, og som bringer uavhengighet og frihet til nasjonen, er mye vanskeligere. Beslutningen om å dra til Vesten er en helt ny beslutning, i strid med veien til nasjonal frelse fra tidligere generasjoner, som var å søke hjelp fra Japan, fra Kina... Dette er en forpliktelse til en verden som fortsatt er veldig ny for vårt folk, en verden der kultur og akademikere er helt forskjellige fra Vietnams tradisjonelle verdier, om ikke å si det motsatte, og det er absolutt ingen utveksling i det hele tatt. Man kan si at det var denne dristigheten og motet som skapte forutsetningene for at Nguyen Tat Thanh gradvis tok verden inn i sitt perspektiv og gradvis beriket sin bevissthet om en fremtidig revolusjon – den proletariske revolusjonen.

Korrekt, tidsriktig

Takket være å velge riktig retning mot vest, ble Ho Chi Minh eksponert for mange nye kulturer og nye ideer. Med uavhengig og autonom tenkning filtrerte og absorberte han de riktige kjernene, beriket sin egen kulturelle kapital og steg til høydene av menneskelig kultur, og ble en kulturalist som både var gjennomsyret av østlige særtrekk og ekstremt åpen og i harmoni med vestlig kultur. Spesielt takket være å velge retning mot vest, fikk Ho Chi Minh muligheten til å møte, studere og absorbere marxismen-leninismen, noe som tilegnet ham et vitenskapelig og revolusjonerende verdenssyn og metodikk som bidro til å løse saken for nasjonal frigjøring i Vietnam grundig.

Dessuten, mens han bodde, arbeidet og opererte i Vesten og var vitne til mange store utviklinger i tiden, innså Nguyen Ai Quoc at i tillegg til prestasjonene til revolusjonene i Vesten som bidro til å fremme menneskehetens fremskritt i alle aspekter av politikk, økonomi, vitenskap og teknologi ... ville eksistensen av hull og urettferdigheter i rettigheter og gleder i det kapitalistiske samfunnet uunngåelig føre til uunngåelige kriser selv i de kapitalistiske landene. Det er forskjellen mellom rik og fattig, mellom undertrykkere og undertrykte i koloniene, mellom arbeiderne i kapitalistiske land og kolonialistene, de velstående menneskene, og han kom med en dyp observasjon: «Til tross for forskjellen i hudfarge, finnes det bare to menneskeraser i denne verden: utbytterne og de utbyttede. Og det finnes bare ett sant vennskap: proletarisk vennskap» (Ho Chi Minh: Complete Works, National Political Publishing House, Hanoi, 1996, bind 1, s. 266).

Etter å ha reist gjennom mange kontinenter og land rundt om i verden, sammen med denne undersøkelsen og sammenligningen, da han leste det første utkastet til teser om nasjonale og koloniale spørsmål av V.I. Lenin (juli 1920), tok Nguyen Ai Quoc en viktig beslutning – det vil si å komme til marxismen-leninismen, til den proletariske revolusjonens vei, til den russiske oktoberrevolusjonen og Den tredje internasjonale grunnlagt av Lenin. Ved å studere marxismen-leninismen fant Nguyen Ai Quoc ikke bare en måte å redde landet og folket i samsvar med tidens lover, men utstyrte seg også med et nytt syn på livet for å forme utviklingsveien for et tilbakestående og underutviklet Vietnam for å kunne stå skulder ved skulder med stormaktene på de fem kontinentene.

Å reise til Vesten var Ho Chi Minhs prosess med å teste, tilpasse og overgå, da han samlet kjernen av og kunnskapen om menneskelige sivilisasjoner for både å skape og uavhengig anvende den på de spesifikke forholdene i Vietnam senere. Han lyktes ikke bare med å anvende en teori, som hadde et praktisk grunnlag fra det vestlige samfunnet, på praksisen i et kolonialt, semi-føydalt og underutviklet land som Vietnam, men utviklet også den marxistisk-leninistiske teorien til et nytt nivå, i tråd med resten av verden – det vil si land som ikke har gått gjennom den kapitalistiske utviklingsfasen, noe Vietnam er et typisk eksempel på.

Så, med beslutningen om å dra til Vesten, med en 30 år lang reise med arbeid, studier og deltakelse i revolusjonære aktiviteter i utlandet, hadde Nguyen Ai Quoc tid til å utforske og reflektere for å forstå essensen av slagordet «Frihet, likhet, brorskap», av rettsstaten, demokratiet og modellen for borgerlig statsorganisering; av menneskerettigheter, rettsstaten, demokratiet, modellen for sovjetisk statsorganisering, og veien til nasjonal frigjøringskamp i Lenins ånd. Og det riktige valget til Ho Chi Minh etter å ha «destillert» kjernen av østlige og vestlige sivilisasjoner, av kapitalisme, sosialisme ... hjalp ham med å realisere sin ambisjon, som var å frigjøre sin nasjon, frigjøre «undertrykte folk og arbeidere i verden fra slaveri», og frigjøre hele menneskeheten.

Med utgangspunkt i den store ambisjonen til den patriotiske unge mannen Nguyen Tat Thanh for over et århundre siden, med en riktig start, med vilje, besluttsomhet og utrettelig innsats for den veien han hadde valgt, fant Ho Chi Minh – han som forlot Saigon havn i fortiden – veien og ledet det vietnamesiske folket til uavhengighet og forening, frihet og lykke, til utvikling og å bli mer og mer bærekraftig. Med det vi har i dag, har vi all rett til å stolt bekrefte: Uten president Ho Chi Minh og den proletariske revolusjonære veien han fant for den vietnamesiske revolusjonen, kunne ikke det vietnamesiske folket ha det grunnlaget, potensialet, posisjonen og den internasjonale prestisjen de har i dag.

Kildekobling: https://thanhnien.vn/sang-phuong-tay-mot-quyet-dinh-tao-bao-moi-me-nhung-dung-dan-hop-thoi-dai-cua-ho-chi-minh-185230531220202358.htm