Zwycięstwo w Dien Bien Phu – symbol i szczyt wietnamskiej kultury obronności narodowej

[reklama_1]

Przez ostatnie 70 lat, po zwycięstwie w Dien Bien Phu, powstały tysiące dużych i małych prac, zarówno krajowych, jak i zagranicznych, badających tę kampanię i próbujących przedstawić jak najpełniejszą i najbardziej wszechstronną ocenę znaczenia i ogromnego wpływu tego wydarzenia na Wietnam i świat .

Wiele kwestii zostało wyjaśnionych i pogłębionych, zarówno w ujęciu ogólnym, jak i w odniesieniu do konkretnych wydarzeń, incydentów i szczegółów z obu stron. Jednak do tej pory istnieje głębokie pytanie historyczne, które zostało podniesione i na które odpowiedziano w wielu pracach: dlaczego Wietnam, biedny kraj o niewielkim obszarze i małej populacji, odniósł wielkie zwycięstwo o światowej randze? Dlaczego Francja, bogata w „silnych żołnierzy” , potężną broń… poniosła sromotną klęskę pod Dien Bien Phu, starannie przygotowaną bitwę, którą uważali za „maszynkę do mięsa” armii Viet Minhu?

Istnieje wiele trafnych i naukowych wyjaśnień, ale nie wszystkie są kompletne. Kampania pod Dien Bien Phu była bitwą na polu militarnym , dlatego przede wszystkim musimy znaleźć przyczynę zwycięstwa z perspektywy militarnej. To nauka wojskowa, sztuka wietnamskiej armii. Jaka jest zatem treść wietnamskiej doktryny i sztuki wojskowej? Na ważnej konferencji poświęconej tej kwestii generał Vo Nguyen Giap stwierdził: „Musimy potwierdzić, że istnieje wietnamska doktryna wojskowa i uważam, że zgodnie z tą doktryną nie ma strategii czysto wojskowej, nasza strategia jest zawsze strategią kompleksową, obejmującą politykę, wojsko, ekonomię, dyplomację, kulturę, strategię kompleksową” (generał Vo Nguyen Giap: „Wybrane pisma i przemówienia okresu odnowy”, Narodowe Wydawnictwo Polityczne – Wydawnictwo Armii Ludowej, Hanoi, 2001, s. 444). Od tego czasu „kultura” stała się treścią, organicznym elementem wietnamskiej doktryny wojskowej. W rozmowie z profesorem Phan Huy Le generał stwierdził: „Wietnamska sztuka wojenna jest dziedziną należącą do kategorii kulturowej” .

Nasza partia zmobilizowała dużą grupę tragarzy do przewożenia towarów na rowerach w celu wsparcia kampanii w Dien Bien Phu. (Zdjęcie: VNA)

A co jeszcze ciekawsze, po klęsce pod Dien Bien Phu, pokonany generał Henri Navarre – głównodowodzący armii francuskiej w Indochinach – musiał przyznać: „Wielka siła Viet Minhu tkwi w legendarnej sile rasy wietnamskiej, patriotyzmie, a zwłaszcza w świadomości społecznej, którą zbudowali… Rząd Viet Minhu rozpętał wojnę na wszystkich płaszczyznach – politycznej, ideologicznej, gospodarczej, społecznej i wojskowej – tworząc niezwykle potężną siłę napędową” („H. Navarre: Indochiny umierają (Wspomnienia), Wydawnictwo Policji Ludowej, Hanoi, 2004, s. 55”). Choć bardzo rozgoryczony porażką, generał Navarre odkrył prawdę, głęboką przyczynę swojej porażki, ponieważ nie zrozumiał „niezwykle potężnej siły napędowej” wietnamskiej kultury wojskowej, kultury patriotyzmu i obrony narodowej naszego narodu.

Wyjaśniając, dlaczego nasz naród pokonał dwa wielkie imperia, a w szczególności zwycięstwo pod Dien Bien Phu, generał Vo Nguyen Giap zauważył: „Nie znajdziemy odpowiedzi na to pytanie, dopóki nie zagłębimy się w głębię starożytnej historii, kultury narodowej, tradycji i dziedzictwa wojskowego naszych przodków...” (Vo Nguyen Giap – cytowana książka, s. 150).

Najbardziej wszechstronna i głęboka cecha naszej kultury obrony kraju i patriotyzmu kształtowała się i rozwijała przez tysiące lat, jak stwierdził generał Vo Nguyen Giap: „Najważniejszy sekret brzmi: cały kraj musi zjednoczyć siły, by walczyć z wrogiem, a cały naród musi być zorganizowany do walki z wrogiem. Armia musi walczyć z wrogiem, a naród również musi walczyć z wrogiem” (Vo Nguyen Giap: Zbiór esejów – Wydawnictwo Armii Ludowej, Hanoi, 2006, tom 2, s. 997). Przyjrzyjmy się pokrótce kilku wydarzeniom historycznym, aby zrozumieć cechy tej kultury obrony kraju od czasów starożytnych aż do jej szczytowego momentu, zwycięstwa pod Dien Bien Phu.

Być może legenda o „Świętym Giongu” jest pierwszym kulturowym wyrazem naszej kultury obrony kraju. Czy Giong walczył z najeźdźcami sam? Nie. Kto wychował Gionga z chłopca, który nagle wyrósł na Phu Donga? Ryż mieszkańców wioski. Kto wykuł broń (żelaznego konia, żelazny miecz) dla Gionga? Mieszkańcy wioski. Miecz został złamany, a bronią zastępczą Gionga były kępy bambusa z wioski. Giong zwyciężył, wypierając najeźdźców z granic kraju, ale to siła ludu w Giongu przyniosła zwycięstwo. To była połączona siła, całkowita siła naszej kultury obrony kraju. Pamiętam, jak po zwycięstwie pod Dien Bien Phu, francuski historyk Alain Ruscio skomentował: „Vo Nguyen Giap nie był sam! Kazał Wietnamczykom stanąć ramię w ramię, walcząc ramię w ramię…” (G. Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2012, s. 12). Ciekawe, że istnieje zbieżność między dwoma powyższymi obrazami.

Kultura obrony kraju, mobilizacja sił całego narodu w obliczu inwazji wroga, jest sekretem wszystkich zwycięstw. Pokonany generał pod Dien Bien Phu, De Castries, musiał wykrzyknąć: Można pokonać armię, ale nie naród.

Taka kultura obrony i ochrony Ojczyzny nieuchronnie stworzyła szczególną sztukę wojenną, unikalną dla Wietnamu, jaką jest wojna ludowa, której cechą charakterystyczną jest siła pochodząca z potężnej siły oświeconego i zorganizowanego ludu. Mając całkowitą wiarę w siłę wojny ludowej, gdy były premier ZSRR zapytał Wietnam, czego użyje w walce z USA, generał Vo Nguyen Giap z przekonaniem odpowiedział: Gdybyśmy podążali sowiecką drogą, „nie wytrzymalibyśmy 2 godzin” , ale Wietnam ma swoją własną drogę walki – drogę wojny ludowej (według informacji generała dywizji Nguyen Hoang Nhien).

Porównanie dwóch strategicznych bitew, które zakończyły wojnę, wypędzając najeźdźców z naszego kraju: bitwy pod Ngoc Hoi-Dong Da z XVIII wieku i bitwy pod Dien Bien Phu z połowy XX wieku, pokaże nam siłę kultury obrony kraju oraz dziedzictwo i rozwój wojny ludowej. W ciągu nieco ponad tygodnia, bohater narodowy Quang Trung-Nguyen Hue zebrał i zorganizował potężną armię złożoną z ludzi i rolników z regionu centralnego na północ, maszerując z prędkością błyskawicy, by stoczyć „czystą i nieoczekiwaną” bitwę, niszcząc 290 000 żołnierzy dynastii Qing, oczyszczając kraj ze wszystkich wrogów i kończąc wojnę. Aby przygotować się do ataku na twierdzę Dien Bien Phu, armia i ludność całego kraju, od północy na południe, skoordynowały działania w celu zniszczenia sił wroga, izolując Dien Bien Phu. W Dien Bien Phu walczyli nie tylko żołnierze, ale także miliony młodych ochotników i pracowników frontowych, którzy maszerowali, aby dostarczyć amunicję, broń, otworzyć drogi i zapewnić logistykę… na potrzeby kampanii. Cały kraj ruszył na wojnę w tej strategicznej, decydującej bitwie, tak jak później poeta Chinh Huu i muzyk Vu Trong Hoi pisali w poezji i muzyce: „Były szczęśliwe dni, cały kraj ruszył w drogę, bambusowe pędy trzepotały, każde uderzenie bębna dopingowało”, ponieważ cały kraj ruszył na wojnę „podążając za ogniem swoich serc”. (Kiedy miała się odbyć bitwa pod Dien Bien Phu, byłem jeszcze młody, ale wciąż wyraźnie pamiętam: Moja rodzina, w tym czasie, miała dziewięcioro rodzeństwa, trzech braci zgłosiło się na ochotnika do młodych ochotników, trzy siostry poszły na pierwszą linię frontu, aby służyć w kampanii, jedna z nich nie miała jeszcze 15 lat. W domu byli tylko starzy rodzice i troje młodszego rodzeństwa, którzy byli głodni. Współczując tym, którzy poszli na wojnę, mieszkańcy wsi dobrowolnie rzucili się, aby nosić kukurydzę, aby utrzymać rodzinę. Pamiętam, że kukurydza była składowana w domu). Kultura obrony kraju nie jest już abstrakcyjnym pojęciem, ale jest najbardziej konkretnym, codziennym czymś, a zwłaszcza wyraża się w godności najzwyklejszych ludzi, przede wszystkim żołnierzy-ochotników.

W przeszłości, w strategii obrony narodowej dynastii Tran, istniała polityka „ukrywania żołnierzy w rolnikach” . Rolnicy byli gotowi porzucić pługi i motyki, by stać się prawymi żołnierzami, gdy wróg najechał ich kraj lub gdy zaczęto wzywać do jego ratowania. „Ukrywanie żołnierzy w rolnikach” to wyjątkowa kultura obronna naszego narodu, która istnieje od setek lat. W przeszłości jest pewne, że dzielni żołnierze bohatera narodowego Quang Trunga byli wyłącznie rolnikami. W bitwie pod Dien Bien Phu 70 lat temu prawdopodobnie większość „żołnierzy Dien Bien” również pochodziła ze wsi, została żołnierzami wujka Ho i stała się bohaterami.

Cztery słowa „Zdeterminowani, by walczyć i zwyciężyć” na fladze podczas kampanii pod Dien Bien Phu przypomniały mi dwa słowa „Zabić Mongołów” wypisane na dłoniach żołnierzy dynastii Tran, zdeterminowanych, by zniszczyć najeźdźców, oraz słowa „Zdeterminowani, by umrzeć za Ojczyznę, zdeterminowani, by żyć” żołnierzy-samobójców z Pułku Stołecznego, którzy walczyli w obronie Hanoi przez ponad 60 dni i nocy w latach 1946–1947. To nie był pusty slogan. To była niezłomna i odważna wola żołnierzy oraz dobrowolne działanie pokoleń wietnamskich żołnierzy, zdeterminowanych, by zniszczyć wroga, by bronić kraju, chronić i wyzwolić Ojczyznę . „Nawet gdyby setka tych ciał została wystawiona na widok publiczny, tysiąc tych zwłok owinięto w końską skórę, i tak bylibyśmy szczęśliwi” (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). To właśnie te trwałe i rozwijające się wartości kulturowe w historii naszego narodu od czasów starożytnych do współczesności. Ten nurt kulturowy, mający na celu obronę kraju, nigdy nie zostanie przerwany. Zwycięstwo pod Dien Bien Phu dobitnie dowiodło tej historycznej prawdy.

56 dni i nocy skrajnych trudności i poświęceń na polu bitwy pod Dien Bien Phu – gdyby nie solidarność, przywiązanie i miłość do siebie nawzajem, niczym krewni, żołnierze z pewnością nie zdołaliby wytrwać. Wręcz przeciwnie, to miejsce stało się świetlanym przykładem koleżeństwa, braterstwa, kadr i żołnierzy. Kiedy pojechałem do Dien Bien, aby wziąć udział w organizacji 30. rocznicy Dnia Zwycięstwa (1984), byłem zaskoczony i wzruszony, widząc żołnierzy z Dien Bien mocno się obejmujących, płaczących w milczeniu, stojących nieruchomo z czerwonymi, pełnymi łez oczami przed Cmentarzem Męczenników na Wzgórzu A1 (wówczas było to jeszcze bardzo proste). Dziwne piękno w cierpieniu żołnierzy. Towarzystwo braterstwa i braterstwa to wspaniała wartość kulturowa żołnierzy Wujka Ho, której szczyt przypadł na stawienie czoła niezwykle zaciekłym i okrutnym wyzwaniom na polu bitwy pod Dien Bien Phu. Jednak ta nowa wartość kulturowa ma głębokie korzenie w historii narodu, w naszej kulturze obrony kraju. Pamiętam sentyment „żołnierzy ojca i syna” z dynastii Tran, „żołnierzy brata i brata” z dynastii Le oraz „generałów i żołnierzy o tym samym sercu co ojciec i syn, mieszających wodę z rzeki z kielichem słodkiego wina” (Binh Ngo Dai Cao) z czasów oporu przeciwko armii Ming.

Historia naszego narodu pochłonęła zbyt wiele bólu, strat, zniszczeń i poświęceń spowodowanych wojnami agresywnymi. Dlatego nasz naród tak bardzo kocha pokój. Dlatego też, mówiąc, że kultura obrony Wietnamu to nie tylko siła bojowa, by chronić Ojczyznę, nie tylko strategia i taktyka bitew, ale także kultura umiłowania pokoju, i nie ma innej drogi, musimy walczyć o pokój. Generał Vo Nguyen Giap zapewnił: „Wielokrotnie okazaliśmy naszą dobrą wolę. Jeśli pragniecie pokoju, będziecie go mieli. Jeśli nie, jeśli pragniecie wojny, będziecie mieli wojnę” i „Wierzcie, że zrobimy wszystko, aby uniknąć tej katastrofy” (G. Boudarel-Book, cyt. s. 235). „To była wojna, którą zostaliśmy zmuszeni stoczyć, jesteśmy najbardziej miłującym pokój narodem na świecie” (B. Currey: Zwycięstwo za wszelką cenę – wietnamski geniusz wojskowy: generał Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2013, s. 432). Brutalny i tyraniczny wróg zmusił nas do wojny, aby wywalczyć pokój dla narodu, ale dla generała musiał to być „pokój w wolności i sprawiedliwości… a nie pokój w upokorzeniu, hańbie i niewoli” (G. Boudarel – Cytowana książka, s. 74). Wielkie zwycięstwo pod Dien Bien Phu jest doskonałym wyrazem kultury obrony kraju – kultury umiłowania pokoju w Wietnamie, ponieważ walczył on o to, by „wykorzystać wielką sprawiedliwość, aby pokonać brutalność. Wykorzystać dobroć, aby zastąpić brutalność”, jak głosi mocne stwierdzenie w „Binh Ngo Dai Cao” . To właśnie jest unikalna wietnamska ideologia wojskowa, która wie, jak zwyciężyć, wykorzystując własną tożsamość kulturową. Na polu bitwy pod Dien Bien Phu wdrożyliśmy to w pełni i perfekcyjnie.

Według NDDT

Źródło