Przyjdź do dobrego wiersza: Ucisz burzę

Deszcz lub łzy matki są ogromne

Ropucha pod łóżkiem ciągle płacze do nieba.

Bardziej boli zgrzytanie zębami lub jelitami.

Pola wiejskie są zalane

Kołysanka matki mokra od wiatru

Żółw niosący kamień w świątyni

Grzbiet matki jest mokry, grzbiet żółwia jest suchy.

Siedziała w ciszy i modliła się Nam Mo

Mam nadzieję, że woda opadnie i kurnik wyschnie.

Kołysanka jak płacz na odległych polach

Matka uspokaja burzę lub uspokaja dziecko

Światło na wietrze migocze

Cień matki był niewyraźny, cienki od zmartwienia.

Nie mógł pozbyć się kaszlu.

Nadal daj podartą koszulę do sita

Zszyła dwa rzędy łez

Zamiast ciebie, proszę, załataj duszę wioski i wychowaj mnie.

Burze przez dekady

Ludzie podążają za dymem kadzidła w ciche miejsce

Trzymam starą pieśń ludową

Kołysanka matki znów kiełkuje w mojej dłoni

Kołysanka dla zielonych roślin ryżowych

Stoję tu w złotym słońcu tego popołudnia, pogrążony w myślach...

Rzuciła się na pola wioski.

Kto teraz naprawi moje ubrania?

Le Dinh Tien

Ilustracja: HH

Komentarz:

Nigdy wcześniej nasz kraj nie musiał zmagać się z tak wieloma kolejnymi burzami, które ostatnio uderzyły w pas lądu w kształcie litery S, który pewien poeta porównał do „grozy na półwyspie”. Kraj czysto rolniczy, z długoletnią cywilizacją ryżową, zmagał się z powodziami i burzami, które spowodowały tak wielkie zniszczenia, zalewając pola, domy i wioski, a ślady po powodziach i burzach pozostawiły po sobie tak wiele wspomnień.

Poeta Le Dinh Tien, prosty syn biednej wioski, jest utalentowanym poetą, piszącym wiersze w formacie sześć-osiem. Niedawno autor zdobył główną nagrodę w konkursie poetyckim „Poezja i pochodzenie”. Jego poezja zaczyna się od ludowych źródeł wsi, poruszając umysł szczegółowymi, subtelnymi i wyrazistymi odkryciami, tworząc duszę i ducha wsi poprzez pojawienie się krewnych. W wierszu „Ru bao” pojawiają się obrazy matki, babci i dziadka – rolników, którzy całym swoim życiem i duszą zakotwiczyli wieś w licznych burzach i powodziach ziemi i nieba.

Czytając wiersze o burzach, zawsze myślałem, że zobaczę obrazy wiatru i miotających się podmuchów deszczu oraz ludzką niechęć do surowej natury. Ale nie, tutaj poeta „usypia burzę”, uspokaja ją spokojnie, usypia wszelkie trudności i zmęczenie, rozciąga się i uwalnia siły, by walczyć z burzą. To również sposób na spokojne i pewne siebie ustawienie się, by przezwyciężyć okrucieństwo i zniszczenie burzy. To również łagodny sposób zachowania, ale mający moc rozprzestrzeniania się, kierunek dobra, niezłomną determinację.

Wiersze Le Dinh Tiena często wykorzystują ludowe powiedzenia, aby przekazać nowe przesłania: „Pod łóżkiem ropucha wciąż płacze do nieba/Zgrzyta zębami lub zgrzyta wnętrznościami jeszcze boleśniej”, wychodząc od idiomu: „Ropucha jest wujkiem nieba”. Lub: „Żółw nosi kamienie na pagodzie/Grzbiet matki jest mokry, grzbiet żółwia jest wciąż suchy”, wychodząc od ludowej legendy. To właśnie sprawia, że jego wiersze kojarzą się ze świadomością wsi, z duszą wsi. Wiejska kultura to nieskończona siła, pomagająca nam dostrzec ludzką wartość piękna duszy, prostoty, ale także jej trwałości i głębi.

„Kołysanka burzy” rozpoczyna się obrazem deszczu i matki: „Czy to deszcz, czy łzy matki?” i: „Pola wiejskie są zalane/Kołysanka matki jest mokra od wiatru”. Matka „kołysanka burzy” to także życzenie, aby klęska żywiołowa szybko minęła, to zachęta: „Idź spać, burza na końcu pola”. Wiersz emanuje współczuciem i tolerancją, szczerym pocieszeniem i śmiałością przyjmuje wszelkie wyzwania z łagodnością, ale i stanowczością. Jest to również sposób na przekazanie przesłania: „Kołysanka jest jak płacz na odległych polach/Matka usypia burzę lub usypia swoje dziecko”. Obraz matki w przyćmionym świetle to iskra z wieloma błyskami światła, z wieloma akcjami: „Światło na wietrze migocze/Cień matki jest rozmazany i zużyty przez zmartwienie”. W przypadku babci i dziadka zmartwienie jest bardzo konkretne, odpowiadające psychologii starszych ludzi: „Babcia siedzi cicho, modląc się Namo/Mam nadzieję, że woda opadnie i kurnik wyschnie”; a w przypadku dziadka: „Nie mógł się pozbyć kaszlu/I zostawił podartą koszulę na sicie”.

Bardzo podobają mi się drobne, ale „świetliste” detale w wierszach Le Dinh Tiena. To subtelna i głębsza obserwacja i odkrycie, spowiednicza penetracja duszy, szept serca, przesiąknięty życiem wielu ludzi. Bardzo interesujące jest to, że pojawia się postać, która wydaje się nieożywiona, ale nie daje spokoju czytelnikowi – obraz sita, które przesiało wiele ziaren ryżu, ulewnych deszczów i burzliwych wiatrów. Sito to małe narzędzie rolnicze, ściśle związane z rolnikami. Napisałem również wiersz: „Matka zbiera pole albo pole przesiewa matkę”.

Wiersz „Kołysanka burzy” opowiada wzruszającą historię o dziadku, który oddał podartą koszulę situ: „Zszyła dwa rzędy łez/Dla niego, naprawiając wiejską duszę, która mnie wychowała”. To prawdziwie piękny, wzruszający, przejmujący, przejmujący i pełen talentu wiersz.

Matka „Kołysanka burzy” do pokonania: „Kołysanka Matki znów kiełkuje w jej dłoni/Kołysanka dla zielonych pędów ryżu”. Z burzy wyrasta kiełek życia, niezłomna determinacja. To także pragnienie życia, finał o miłości do życia, miłości do ludzi, miłości do pól – bardzo konkretnej miłości, która się wcieliła, towarzyszyła i przekonała. Ton wiersza na końcu opada humanistycznym zakończeniem: „Rzuciła się w wiejskie pole/Kto teraz połata ubranie na sito, sito?”. To także przebudzenie, autoanaliza, która pomaga nam żyć lepiej, bardziej szczerze, przezwyciężać własne burze.

Nguyen Ngoc Phu

Źródło: https://baoquangtri.vn/van-hoa/202510/den-voi-bai-tho-hay-ru-bao-f86374c/