Przyglądając się oświecającemu duchowi Phan Châu Trinh i ruchowi Duy Tan (modernizacyjnemu) z początku XX wieku, nie chodzi tylko o analizę przeszłości, ale także o przyjęcie tego, co nowe, o odnalezienie niezbędnej „filozofii uczenia się” dla Wietnamu dążącego do ery cyfrowej.
Naukowcy „zmieniają pas”
Myśl konfucjańska nadal kładła nacisk na filozofię „nauki dla praktycznego użytku”, a „tylko wtedy, gdy korzysta się z książek, żałuje się, że się ich nie ma”. Jednak w kontekście świata w drugiej połowie XIX wieku, podstawowe treści tradycyjnego systemu egzaminacyjnego w krajach o wpływach konfucjańskich, a w szczególności w Wietnamie, nie były już aktualne.
W drugiej połowie XIX wieku, w obliczu groźby inwazji, pionierzy konfucjanizmu, tacy jak Nguyen Truong To, Nguyen Lo Trach, Pham Phu Thu i Nguyen Thanh Y, szybko zdali sobie sprawę, że „pojazdy parowe, statki z napędem śrubowym, lampy gazowe – wszystko to było bezprecedensowe” (Nguyen Truong To). Złożyli oni żarliwe petycje do dworu, proponując reformy edukacji, gospodarki i obrony narodowej. Te apele o reformy pozostały bez odpowiedzi na dworze cesarskim.
Na początku XX wieku wyłoniło się nowe pokolenie uczonych konfucjańskich, z „trio” z Quang Nam: Phan Chau Trinh, Huynh Thuc Khang i Tran Quy Cap. Nie tylko dostrzegli oni zacofanie współczesnego systemu egzaminacyjnego, ale także podjęli zdecydowane działania na rzecz jego reformy. Egzaminy prowincjonalne stały się forum politycznym , gdzie wykorzystywali salę egzaminacyjną do potępiania uporczywej nauki i przestarzałego systemu egzaminacyjnego.
Przechodząc od edukacji tradycyjnej do nowoczesnej, od nauki, by zostać urzędnikiem, do nauki, by „się wzbogacić”, od utartej ścieżki lojalności wobec monarchy do nowej ścieżki stawiania ludzi na pierwszym miejscu, położyli pierwszy kamień węgielny pod drogę oświecania umysłów. Ideologia „Oświecania umysłów, podnoszenia ducha ludu i poprawy życia ludzi” stopniowo nabierała kształtu, stając się nie tylko wezwaniem do działania, ale mapą drogową i „kierownicą” do działania, prowadzącą do ostatecznego celu, jakim jest „stanie w najlepszym możliwym punkcie”.
Otwieranie drogi do nowej nauki
Posiadając tradycję osiągnięć naukowych, dostęp do cywilizacji zachodniej i zdolność do proponowania postępowych i innowacyjnych idei, klasa konfucjańska w prowincji Quang Nam miała jeszcze większe doświadczenie i solidne podstawy, aby propagować ducha praktycznej nauki i pracy, a co więcej, wdrażać oświecenie ludzi.
Prowincja Quang Nam była „kolebką” ruchu modernizacyjnego, gdzie idea oświecenia ludu została najpełniej wcielona w życie. Już w 1906 roku powstały nowe szkoły, takie jak szkoła Dien Phong (Dien Ban), gdzie nauczyciel Phan Thanh Tai nauczał zarówno wietnamskiego, jak i francuskiego, szerząc jednocześnie idee patriotyczne. Duch praktycznej nauki i umiejętności zawodowych był podkreślany w pamiętnych wersetach: „Pośpiesz się i idź uczyć się zawodu / Po nauce wrócimy, by uczyć się nawzajem” oraz „Nauka to posiadanie zawodu i zawodu / Najpierw chroń siebie, potem pomagaj innym”.
W swojej petycji do rządu francuskiego Phan Châu Trinh zaproponował bardzo praktyczne środki: zakładanie szkół podstawowych na obszarach wiejskich, tworzenie stowarzyszeń Nowej Nauki, stowarzyszeń publicznych, a nawet stowarzyszeń promujących krótkie fryzury, noszenie zachodnich ubrań oraz reformowanie tradycyjnych tkanin. Co istotne, podkreślono również kwestię praw kobiet, z myślą o „równości mężczyzn i kobiet” oraz o tym, że „kobiety i dziewczęta powinny otrzymywać edukację na równi z chłopcami”.
Zmiany w edukacji rozprzestrzeniły się na handel, wraz ze związkami zawodowymi i stowarzyszeniami rolników; rozprzestrzeniły się na kulturę i ideologię wraz z narodzinami wietnamskiego pisma Quốc ngữ, prasy i wystąpień publicznych. Nowoczesna edukacja otworzyła nową drogę, zmieniając postrzeganie całego pokolenia i przekształcając Quảng Nam w bazę ruchu, zanim rozprzestrzenił się on na Wietnam Centralny i Północny.
Edukacja "Autostrada"
Oświecenie ludzi oznacza nie tylko poszerzenie i podniesienie ich poziomu intelektualnego, ale także zmianę ich sposobu myślenia, odejście od starego sposobu uczenia się na rzecz nowego. Wraz ze zmianą poziomu intelektualnego ludzi, ich rozumienie praw demokratycznych również ulegnie zmianie i poprawi się. To nieunikniona ścieżka – moralny i etyczny kierunek – dla Wietnamu na początku XX wieku.
Jeśli na początku XX wieku tradycyjna edukacja konfucjańska pozostawała w tyle za osiągnięciami nauki Zachodu, to dziś również stoi ona przed bezprecedensowymi wyzwaniami ze strony sztucznej inteligencji (AI) i transformacji cyfrowej. Nie da się nauczać przestarzałych koncepcji w zupełnie nowym świecie. Duch Phan Châu Trinha, „oświecania ludzi”, pozostaje aktualny, ale wymaga innego rozumienia: oświecanie ludzi w erze cyfrowej to nie tylko upowszechnianie wiedzy, ale także nauka myślenia, adaptacji i opanowania technologii.
Lekcja płynąca z filozofii Phan Châu Trinha, polegającej na „oświecaniu ludzi” i wskazywaniu drogi do nauki, to lekcja metodologii. W kontekście eksplozji edukacji cyfrowej i cyfrowych praw człowieka, Wietnam potrzebuje nowej „filozofii uczenia się”, skoncentrowanej na uczniu, zakorzenionej w praktycznej nauce i napędzanej kreatywnością.
Sto dwadzieścia lat temu duch reform, ideologia „oświecania ludu” i osiągnięcia „otwarcia drogi do nauki” oświetliły drogę pokoleniu, które wzniosło się i stało się samowystarczalne. Dziś duch ten musi nadal kierować „wielkim przyspieszeniem” na drodze edukacji, aby umożliwić krajowi dogonienie, postęp i przewyższenie w erze globalizacji, zgodnie z duchem Rezolucji nr 71-NQ/TW z dnia 22 sierpnia 2025 r. Biura Politycznego w sprawie przełomów w rozwoju edukacji i szkoleń.
Źródło: https://baodanang.vn/khai-lo-dao-hoc-3328862.html
Komentarz (0)