Duchowa przystań

6mx(1).jpg — Drzewo banianowe przed domem wspólnotowym My Xuyen Dong.

Wiejski dom wspólnotowy jest „dowodem tożsamości” wsi, leży w nim „klucz” do jej sukcesu lub porażki.

1. Sprawdziłem kompas; kierunek świątyni My Xuyen Dong to południowy zachód, co odpowiada trygramowi Kun w I Ching. Reprezentuje on ziemię, matkę i kobietę. Czy jest w naszym kraju jakaś ziemia lub droga, która nie jest z nią powiązana? Tak mi się wydaje.

Nie wiadomo, czy w momencie zakładania domu wspólnotowego, czcigodny Le Quy Cong – Naczelny Admirał Hung Long Hau – posłusznie wykonał rozkaz dworu cesarskiego, by strzec ziemi od południa przełęczy Hai Van do stolicy Do Ban. Podróżując wzdłuż rzeki Thu Bon, zatrzymał konia i zbadał teren, zanim podjął decyzję o założeniu wioski i domu wspólnotowego. I tak, przez wieki, poprzez niezliczone przeciwności losu, rzeka erodowała, a następnie osadzała osady, wioski pogrążały się w wojnie i chaosie, a ludzie byli rozproszeni. Jednakże cmentarz przodków, oznaczony w tym czasie, wydaje się być przeznaczony do spełniania pragnień ludzi, tak jak miało to miejsce podczas świąt domu wspólnotowego?

Pan Huynh Cong Phuc, którego dom znajduje się w lewym, skrajnym rogu świątyni, usłyszał moje pytanie i przysunął mi krzesło, żebym usiadł. Powiedział, że około 30 lat temu przyjechał tu z My Xuyen Tay, żeby kupić ziemię. Wtedy droga przed jego domem miała około 3 metrów szerokości, była pełna błota, a nieco dalej, tuż przy boisku piłkarskim, znajdował się rów.

Cały ten obszar, ciągnący się wzdłuż domu rodziny Nguyen Quang na około pół kilometra, to teren świątynny. Stąd, około 100 metrów dalej, znajduje się kanał – granica między My Xuyen Wschodnim a Zachodnim.

Pan Phuc wciąż pamięta, że rzeka była wtedy znacznie większa. Zmieniło się i stopniowo się zapełniała; teraz to tylko płytki kanał. Legenda głosi, że za czasów jego dziadków łodzie mogły z łatwością przepływać przez ten kanał.

Pokręcił głową: „Kiedy kupiłem ziemię pod budowę domu, placyk wiejski nie miał ogrodzenia. Podczas rozbiórki świątyni i pagody ziemia stopniowo zanikała, ustępując miejsca nowym domom. Ziemia po drugiej stronie figowca była również terenem świątyni, gdzie mieścił się warsztat z drewna wierzbowego. Wtedy świątynia była w ruinie, ale później prowincja, dystrykt i potomkowie różnych klanów z wioski złożyli się, aby odbudować ją w okazałą budowlę, jaką jest dzisiaj”.

Wtrąciłem pytanie: „Czy to jest święte?”. „Ani trochę” – zbył pytanie. „Wtedy śpiewali bez przerwy, co roku w styczniu. Odkąd świątynia została odbudowana i uznana za miejsce historyczne, już nie śpiewają”.

„Kto śpiewa?”

„To po prostu grupa gejów. Wieszają hamaki w świątyni, śpią pod banianem, niczego się nie boją, nic duchowego ich nie obchodzi”.

2mx(1).jpg — Mój wspólny dom we wsi Xuyen Dong.

Śmiałem się razem z nim. Może zna to miejsce aż za dobrze, ale w tej przesiąkniętej zapachem kadzidła przystani, gdzie spotykają się żywi i umarli, kto wie, co się może wydarzyć…

2. Pan Phuc opowiedział swoją historię i przeniosłem się myślami do czasów szkolnych w mieście powiatowym. Przyjaciele z okolicy od czasu do czasu wracali rowerami. Moje wspomnienia są wciąż naiwne; pamiętam tylko ogromne drzewo banianowe, które było widoczne z autostrady.

„Duch figowca bengalskiego, duch drzewa ryżowego” nigdzie nie widać, jedynie targowisko w domu wspólnoty odbywa się tuż u stóp tego figowca. Jego położenie na skrzyżowaniu dróg jest absolutnie piękne, poruszające niczym szczere powitanie.

Drzewo było groteskowe, ogromne i sękate jak prehistoryczny człowiek, mimo że zostało przesadzone przez wieś po zniszczeniach bombowych i kulowych, odradzając się na pierwotnym pniu. Wiatr ucichł. Stałem i podziwiałem je, jego korzenie i liście rozpościerały się niczym u gigantycznej kobiety z rozwianymi włosami.

Stoi obok domu wspólnotowego, służąc jako wyjaśnienie, że drzewo banianowe, studnia i dziedziniec domu wspólnotowego stanowią trójcę duszy wietnamskiej wioski. Nabrzeże, rzeka płynąca tuż przy rynku, wyschło. Natura (banian), źródło życia (nabrzeże), dziedziniec domu wspólnotowego (wiara społeczności). Ludzie mówią, że to trójkąt kulturowy, trójnożny stołek, który chroni wioskę i tworzy to, co nazywa się jej tożsamością.

Chwila melancholijnej refleksji nad dawnymi czasami na tętniącym życiem, choć skromnym wiejskim targu, ożywiła we mnie nostalgię. Phuc opowiadał, że targ przeniesiono z powodu budowy drogi, ale pomimo nazwy, nie był on tak naprawdę daleko od figowca; znajdował się tuż po drugiej stronie ulicy. Słyszał, że całe osiedle, w tym domy przed targiem, również zostaną przeniesione, żeby targ był widoczny. Jakże wspaniale byłoby, gdyby to się udało.

Bóstwo opiekuńcze rezyduje w wiejskiej świątyni. Banian jest siedzibą bóstwa. Rytuał ochronny, zarówno niejasny, jak i namacalny, jest wyryty w pamięci mieszkańców tej ziemi, mocno zakorzeniony w poezji dynastii Tang, sugerując, że mając taką ziemię, taką świątynię, takie drzewa, jakże ludzkie serca mogłyby nie pozostać niezłomne pośród zmienności losu?

W tej świątyni znajduje się 30 doskonale zachowanych dekretów królewskich, pochodzących z okresu panowania cesarza Minh Mạnga do cesarza Khải Địnha. Ich zachowanie nie jest łatwym zadaniem, biorąc pod uwagę, jak niewiele wiosek w tym kraju przetrwało wojnę.

Krótko mówiąc, ilustruje to, jak mieszkańcy wioski My Xuyen Dong zachowali królewski dekret, a dokładniej, samą duszę wspólnoty, z niezachwianym oddaniem ojczyźnie. 30 grudnia 2011 roku wioska została uznana za obiekt dziedzictwa kulturowego na szczeblu prowincji.

Istota tej wioski została szeroko opisana w tekstach historycznych. W obrębie tej wioski nawet same nazwy – Mój Xuyen, Mój Xuyen Dong, Mój Xuyen Tay… – owiane są tajemnicą historyczną, a temat wydaje się nie mieć końca. Jedno jest jednak pewne: ten wspólny dom, ta ziemia, ta wioska, rzucająca przez sześć wieków cień na brzegi rzeki Thu Bon, odcisnęła kolosalne piętno na samym istnieniu tej ziemi. Żywoczerwony ślad w sercu, świadectwo żarliwej miłości do Matki Ziemi.

3. Wędrowałem po świątyni, myśląc o tym, jak ludzie boją się budować domy przed bramą świątyni, więc tuż przed świątynią, z bramy, widać pusty kawałek ziemi. „Nikt nie odważy się go kupić” – powiedział pan Phuc ze śmiechem.

3mx(1).jpg — Mój dom wspólnotowy we wsi Xuyen Dong. Zdjęcie: TV

Powinno pozostać nietknięte, z widokiem na bambusowe gaje, gdzie wciąż płynie płytka rzeka, a w pobliżu znajduje się targ. Ktokolwiek planuje, pogłębia, czyści i oczyszcza kanał wodny, mogę stanąć po drugiej stronie i patrzeć na bujne zielone warzywa i fasolę, zatopiony w myślach w polach, rzece i wiejskiej świątyni – tak to właśnie wygląda. To podąża za trendem turystycznym tej epoki.

W południe panował przyjemny chłód. Wiatr delikatnie muskał gałęzie figowca, jakby niósł ze sobą echo fal rzeki Thu Bon. W czasach, gdy ziemia jest cenna, a beton i stal budują w zawrotnym tempie, fakt, że to miejsce zachowało figowiec obok wiejskiej świątyni, to prawdziwy skarb.

Podejrzewam, że w pamięci niektórych przesiedlonych mieszkańców wsi, echo fal rzeki Thu Bon, wzywający odgłos gałęzi prastarego figowca i rytmiczne bębnienie wiejskiej świątyni w drugim miesiącu księżycowym, nawoływały kolejne pokolenia mieszkańców wsi do powrotu i złożenia hołdu przodkom, którzy założyli tę ziemię.

Jak zdławiony szloch, od razu przypomniała mi się droga do domu: moja wioska znajdowała się nad mostem Cau Lau, skąd widać było wielkie drzewo banianowe! W tym momencie każdy, kto pochodził z tej ziemi, słysząc tę historię, natychmiast identyfikował się jako mieszkaniec targu My Xuyen! Rejestr domowy tak pewny jak... skorupa kraba, niczym królewski dekret, dla którego mieszkańcy wykopali tunele, bezpieczniejszy niż jakikolwiek podpis! W ten sposób wioska nie zniknęła. I dopóki wioska istnieje, ludzie istnieją.

Siedziałem z emerytowanym liderem, który był głęboko zatroskany o wiejski dom wspólnotowy – serce wsi, wieczną „kamerę”, która edukuje ludzi, miejsce, gdzie każdy, niezależnie od statusu, przekracza bramę i jest nieuchronnie traktowany z szacunkiem. To miękka siła, która pozostaje niezłomna wobec czasu i tyranii. Przestrzeń kulturowa ziemi rolniczej . W naszym kraju nie brakuje wspaniałych, uroczystych, majestatycznych, a jednocześnie przystępnych wiejskich domów wspólnotowych.

Pan Huynh Cong Phuc roześmiał się i powtórzył: „Mieszkam w My Xuyen Tay, ale wschód czy zachód nie ma znaczenia, jesteśmy tutaj. Za każdym razem, gdy odbywa się ceremonia świątynna, musimy nosić turbany i długie szaty, żeby bić w bębny…”

Ziemio, nie ma rozróżnienia między ludźmi. Podziały to jedynie kwestie administracyjne. Świątynia należy do ziemi. Ziemia należy do ludzi. Z szczerym oddaniem bóstwo opiekuńcze przyjmie wszystko.

Bez względu na to, jakiego rodzaju będzie miało miejsce rozdzielenie czy połączenie, nikt nie może wymazać nazwy wsi ani przenieść domu wspólnotowego, ponieważ naruszenie tego oznacza naruszenie materiału genetycznego, energii ziemi i samej istoty przetrwania kultury wietnamskiej.

Zauważyłem, że podczas przesiedleń i projektów urbanistycznych, ilekroć pojawiają się świątynie, kapliczki lub starożytne drzewa związane z duchowością, ludzie ich unikają. Boją się. I słusznie. Bo gdy strach zniknie, to nie bogowie ani demony będą działać pierwsi, ale sami żyjący zadecydują o swoim losie. Jednak tylko wtedy, gdy ten strach nie będzie miał korzeni w duchowości, a w lęku przed zniszczeniem kultury, przetrwanie społeczności i narodu będzie naprawdę bezpieczne.

Mój Xuyen Dong, nabrzeże zniknęło, ale duchowa przystań pozostała…

Źródło: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html