Konie w cywilizacji Czampy

Wiosna Roku Konia – W starożytnym królestwie Czampa wizerunek konia powszechnie pojawiał się w sztuce i był ściśle związany z życiem ludu Czamów, zwłaszcza na płaskorzeźbach religijnych oraz w wymianie towarów między górami i nizinami.

Gracze polo w czasach dynastii Tang – Chiny, 706 r. n.e. (Źródło: materiały archiwalne)

W artykule omówiono obecność koni w sztuce Czampy, ich rolę ekonomiczną i strategiczną w sieci handlowej Azji Południowo-Wschodniej od VII do XIII wieku oraz związek Czampy z głównymi szlakami handlowymi, takimi jak „Szlak Herbaciano-Konny”, który łączył Tybet i Junnan z Azją Południowo-Wschodnią, co potwierdzają zapisy historyczne i dowody archeologiczne.

Symbole i język wizualny

Konie pojawiają się w różnych formach na artefaktach i reliefach z regionu Czampa z VII-VIII wieku. Przede wszystkim typowy jest wizerunek konia kojarzonego z bogiem wiatru Waju.

W Wedach Waju jest kojarzony z wiatrem i bogami burzy Marutami, od których pochodzi. W hymnach Waju jest opisywany jako postać o niezwykłej urodzie, poruszająca się na rydwanie ciągniętym przez dwa, czterdzieści dziewięć, a czasem nawet tysiąc białych lub fioletowych koni, wydającym potężny i huczący dźwięk. Wizerunek koni w tym kontekście symbolizuje siłę i szybkość boga wiatru.

Wizerunek boga słońca Suryi jadącego na siedmiogłowym koniu – hinduski symbol, który rozpowszechnił się w Azji Południowo-Wschodniej poprzez wymianę religijną i artystyczną – pojawia się również w sztuce Ćampańskiej. Surya jest czasami przedstawiany jako stojący na rydwanie ciągniętym przez siedem koni, symbolizujących siedem barw światła widzialnego i siedem dni tygodnia.

Kolejnym niezwykłym dziełem jest relief „Jazda konna i gra w polo” (pola/piłka konna), jeden z najbardziej sugestywnych przedstawień jazdy konnej w sztuce Czampa. Odkryty w 1923 roku w Thach Han w Quang Tri, relief ten nie tylko odzwierciedla codzienne życie, ale także ukazuje potęgę arystokracji Czampa, poprzez przejęcie i umiejscowienie symboli z Indii i Chin (miejsce to było dużą budowlą-wieżą świątynną, która została zniszczona na początku XX wieku; później zbudowano tam kościół katolicki, obecnie kościół Thach Han – przyp. autora).

Dzieło to wyróżnia się techniką przedstawienia koni i jeźdźców: jest to jedyny odkryty relief w rzeźbie czamskiej, który przedstawia konia z pełnym siodłem i strzemionami. Cechy te były dotychczas słabo zbadane. Jego formalne podobieństwo do reliefów z tego samego okresu w Phra That Phnom (północno-wschodnia Tajlandia) lub niektórych rzadkich reliefów w świątyni Borobudur (Indonezja) sugeruje rozległą sieć interakcji artystycznych w kontynentalnej i wyspiarskiej Azji Południowo-Wschodniej.

Szczegółowa analiza wskazuje, że rzemieślnicy z regionu Czam mogli przejąć techniki rzeźbienia zwierząt z zewnętrznych źródeł i połączyć je z obserwacjami jazdy konnej w Czampie, aby zlokalizować wizerunki koni w szczególności, a zwierząt w ogóle.

Rzeźba płaskorzeźbiona z plemienia Czamów „Jazda konna do gry w polo” lub „Polo”, wykonana z piaskowca, wys. 104 cm; IX-X wiek, odkryta w Thach Han, Quang Tri. Obecnie eksponowana w Muzeum Rzeźby Czamów z Da Nang . Zdjęcie: Tran Ky Phuong

Podobieństwa między płaskorzeźbą z Czampy „Jazda i gra w polo” a współczesnymi dziełami sztuki azjatyckiej – takimi jak fresk „Gracze w polo” w grobowcu księcia Truonga Hoai z dynastii Tang, pochowanego w 706 roku, czy ceramiczne posągi z dynastii Tang przedstawiające szlachcianki grające w polo – wskazują, że Czampa była częścią regionalnej wymiany artystycznej. W późniejszym okresie ten wizerunek można porównać do perskiego malowidła przedstawiającego polo w poemacie Guy-o Chawgana z okresu dynastii Safawidów (1546).

Dogłębne badania sztuki Czampa wskazują, że rzemieślnicy z tego regionu zapożyczyli motywy koni z Indii i Persji, ale wyrażali je z lokalną wrażliwością estetyczną, odzwierciedlając zarówno świętość religii, jak i materialne życie miejscowych mieszkańców.

Konie i życie codzienne w Champie

Mimo że do tej pory na stanowiskach archeologicznych w regionie Czampa ani w Azji Południowo-Wschodniej nie odnaleziono żadnych szczątków konia, wielu badaczy uważa, że ​​wizerunek konia w sztuce regionalnej przedstawia rasę koni pochodzącą z Junnanu w Tybecie lub z Chin.

Według niektórych badań, Czampa nie tylko konsumowała, ale także dostarczała konie Jawie i Khmerom. Konie z Junnanu transportowano rzeką Czerwoną do Zatoki Tonkińskiej w Dai Viet, a następnie przenoszono do Czampy, skąd transportowano je drogą lądową na rynek Khmerów w okresie Angkoru.

Niewielkie figurki koni o okrągłych głowach, widoczne w sztuce regionu Czampa w stanowiskach Dong Duong, Khuong My i My Son, dały podstawę hipotezie, że wizerunki koni pojawiające się na płaskorzeźbach Angkoru są charakterystyczne dla koni z prowincji Yunnan/Yi i że mogły być dostarczane na rynek Angkoru przez kupców z regionu Czampa.

Ilustracja poematu Guy-o Chawgana z dynastii Safawidów w Persji, przedstawiająca dworzan jadących konno i grających w piłkę, namalowana w 1546 r. n.e. (Źródło: materiały archiwalne)

Pochodząca z IX–X wieku ceglana świątynia Phra That Phnom na płaskowyżu Khorat w prowincji Nakhon Ratchasima w Tajlandii charakteryzuje się cechami artystycznymi plemienia Czamów oraz motywami „latającego konia”, inspirowanymi kulturą chińską. Skłania to historyków sztuki do twierdzenia, że ​​Czamowie mogli bezpośrednio sprowadzać konie na handel w tym regionie, korzystając z systemu szlaków lądowych łączących małe państwa w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej.

Handel końmi między Czamami a chińskimi kupcami przez Zatokę Tonkińską został sformalizowany za czasów dynastii Song, kiedy Zatoka Tonkińska stała się „Morzem Śródziemnym Azji Wschodniej”. Handel końmi między Czamą a dynastią Song trwał ponad wiek, od 959 do 1068 roku.

Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek konia w starożytnej sztuce Czampy i Azji Południowo-Wschodniej sugeruje, że koń był przede wszystkim symbolem władzy, szlachetności i religii, a nie narzędziem militarnym. Jednocześnie, dzięki sieci handlu końmi, Czampa przekazała elementy artystyczne, techniki jeździeckie i symbolikę religijną do kultury Khmerów i Azji Południowo-Wschodniej.

Źródło: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html