Transformacja kulturowa w Tra Kieu

Począwszy od pozostałości kultury Sa Huynh, aż po szczyt potęgi królestwa Czampa ze stolicą w Simhapurze, a następnie proces osiedlania się Wietnamczyków i tworzenia społeczności wiejskich, Tra Kieu doświadczyło wielu kolejnych warstw kulturowych na przestrzeni ponad 2000 lat historii.

Kościół Pięciu Wiosek Tra Kieu. Zdjęcie: Luu Tam

Dziedziczenie i przekształcanie się kultur zapoczątkowały proces adaptacji, kształtując tożsamość regionu Tra Kieu – wielowarstwowej przestrzeni kulturowej, w której ślady przeszłości są nadal obecne we współczesnym życiu.

Przestrzeń, w której krzyżują się starożytne kultury.

Wykopaliska archeologiczne prowadzone od końca XIX wieku do dziś ujawniają, że Tra Kieu było jednym z ważnych ośrodków kulturowych w środkowym Wietnamie. W wielu miejscach, takich jak wzgórza Ma Voi, Mieu Ong, Bo Rang itp., badacze odkryli system naczyń grobowych wraz z licznymi artefaktami. Relikty te zostały zidentyfikowane jako należące do kultury Sa Huynh, datowanej na około 2000-2500 lat.

Badania artefaktów w warstwie kulturowej wskazują, że lud Sa Huynh zamieszkujący dorzecze rzeki Thu Bon osiągnął stosunkowo wysoki poziom rozwoju gospodarczego i technologicznego. Stworzyło to istotne warunki do powstania ośrodków politycznych i gospodarczych w późniejszych okresach. Artefakty odkryte na stanowiskach Sa Huynh w regionie Tra Kieu, takie jak ceramika z kwadratowymi wzorami w stylu Han, brązowe groty strzał, brązowe włócznie, brązowe lustra oraz ceramiczne pieczęcie (rodzaj pieczęci z czasów dynastii Han), świadczą o interakcji między kulturą Sa Huynh a kulturami Han i Dong Son.

We wczesnych latach naszej ery, budując fundamenty kultury Sa Huynh, w centralnym regionie Wietnamu pojawiły się prymitywne byty polityczne. Od końca XIX do początku XX wieku francuscy archeolodzy badali obszar Tra Kieu. W latach 1927-1928 J.Y. Claeys zorganizował zakrojone na szeroką skalę wykopaliska w Tra Kieu, dzięki którym określił skalę stanowiska i udowodnił, że Tra Kieu było rzeczywiście stolicą Simhapury w królestwie Czampa.

W okresie panowania Czampy na tym obszarze znajdowało się wiele ważnych obiektów religijnych. Dowody archeologiczne wskazują, że w Tra Kieu, obok wczesnych budowli buddyjskich, istniały świątynie i wieże poświęcone bóstwom hinduistycznym. Co ciekawe, indyjskie elementy religijne nie istniały w swojej pierwotnej formie, lecz były zlokalizowane i połączone z ludowymi wierzeniami ludu Czampa. To połączenie stworzyło odrębną formę religijną królestwa Czampa.

Dinh Ba Chiem Son. Zdjęcie: HXT

Od Simhapury do pięciu wiosek Tra Kieu – dziedziczenie i transformacja

W 1471 roku, po ekspansji króla Le Thanh Tonga na południe, wielu wietnamskich migrantów z Thanh Hoa i Nghe An podążyło za wojskami, aby eksplorować i uprawiać nowe ziemie. Spośród pionierów osadnictwa, 13 otrzymało pozwolenie na sprowadzenie swoich rodzin, aby osiedlić się i uprawiać ziemię starożytnej stolicy Czampy, tworząc komunę Tra Kieu – wczesną społeczność wiejską w prowincji Quang Nam. Początkowe granice komuny Tra Kieu były bardzo szerokie i obejmowały: od południa górę Tao Son (od południa obejmowała górę Hon Tau), od północy rzekę Sai Thuy (od północy blokowała rzekę Cho Cui), od wschodu Que Son, od zachodu górę Tung Son (od zachodu górę Duong Thong).

W procesie wymiany kulturowej i transformacji, naród wietnamski przejął od plemienia Czampa wiele umiejętności rzemieślniczych i doświadczeń produkcyjnych. Słynne wioski tkackie, takie jak Ma Chau, Thi Lai i Dong Yen… odziedziczyły techniki tkackie z regionu Czampa, łącząc je z tradycyjnym wietnamskim doświadczeniem tkackim, aby tworzyć wyjątkowe tkaniny jedwabne. Jedwab z plemienia Duy Xuyen nie tylko zaspokajał potrzeby krajowe, ale także był elementem międzynarodowych szlaków handlowych w Azji Południowo-Wschodniej.

Po osiedleniu się Wietnamczyków, instytucje religijne charakterystyczne dla kultury wietnamskiej stopniowo kształtowały się i stabilizowały w życiu społecznym. Wśród nich, wiejski dom wspólnotowy i świątynia przodków Pięciu Wiosek Tra Kieu służyły jako miejsca czci i upamiętnienia przodków, którzy przyczynili się do rekultywacji i powstania wiosek na tym obszarze. Ponadto, buddyzm również rozwinął się dość szeroko w życiu duchowym Wietnamczyków, o czym świadczy wiejska świątynia Tra Kieu. W procesie współżycia i wymiany kulturowej, Wietnamczycy czcili również niektóre bóstwa Ćampów.

W XVII i XVIII wieku, wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa przez zachodnich misjonarzy, Tra Kieu stopniowo stało się jednym z ważnych ośrodków katolickich w środkowym Wietnamie. Co ciekawe, wiara chrześcijańska w Tra Kieu nie była oderwana od lokalnej, tradycyjnej kultury. W obrębie społeczności katolickiej, obok praktyk religijnych, kultywowano wiele tradycyjnych wietnamskich zwyczajów, praktyk i świąt. Stanowiło to harmonijne połączenie zachodnich elementów religijnych z lokalnymi podstawami kulturowymi.

***

Począwszy od ery Sa Huynh do ery Champa, poprzez integrację z przestrzenią kulturową Dai Viet, aż po późniejszy kontakt z kulturą zachodnią, każdy okres historyczny pozostawił wyraźne ślady w strukturze kulturowej regionu Tra Kieu.

Minęło ponad pięć wieków, odkąd ziemia ta należała do Dai Viet i pomimo wielu zmian społecznych, zżyta tradycja mieszkańców Pięciu Wiosek Tra Kieu została niezmiennie podtrzymywana. Świątynia Pięciu Wiosek Tra Kieu pozostaje wspólną przestrzenią duchową dla społeczności, miejscem kultu przodków, którzy przyczynili się do odzyskania, założenia i powstania wioski. Każdego roku, w trzecim miesiącu księżycowym, pokolenia mieszkańców Pięciu Wiosek powracają tutaj, aby ofiarować kadzidło, upamiętnić i wyrazić wdzięczność za zasługi swoich przodków.

Źródło: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html