Simbolul dragonului vietnamez și relația sa cu țările din regiune.

Odată cu sosirea Anului Dragonului, care întâmpină o nouă primăvară, haideți să explorăm povestea fascinantă a celor nouă copii ai dragonului. În același timp, acest articol subliniază diferențele dintre condițiile naturale, sensibilitățile estetice, credințele și religiile care au dus atât la asemănări, cât și la diferențe în reprezentarea simbolului dragonului în Vietnam, comparativ cu alte țări din regiune.

„Huainanzi”, o carte scrisă de Liu An (179 î.Hr. - 122 î.Hr.), este un document scris timpuriu care prezintă diverse tipuri de dragoni: dragoni zburători, dragoni vulturi, dragoni împletiți și dragoni nemuritori. Aceste imagini cu dragoni încorporează multe caracteristici ale animalelor reale, cum ar fi păsările și peștii. Mai târziu, imaginile cu dragoni au fost create conform unui set de „nouă puncte de similaritate”, inclusiv: coarne de cerb, cap de cămilă, ochi de demon, gât de șarpe, burtă de scoică/midie, solzi de crap, gheare de șoim, picioare de tigru și urechi de taur. Pe capul dragonului este prezentă o umflătură proeminentă; fără această umflătură, dragonul nu poate zbura. Pentru a-l ajuta în zbor, i s-au adăugat aripi; în mod similar, i s-au adăugat și coame și bărbi. Nu numai simbolul dragonului, ci și cei nouă copii ai dragonului (long sinh cửu tử) au fost favorizați din punct de vedere istoric în Vietnam și în alte țări din Asia de Nord-Est, inclusiv China, Japonia, Coreea și Coreea de Sud. Această reprezentare a unei „familii” de dragoni se bazează pe o combinație de creaturi mitice - dragoni - și animale din lumea reală.

Dragonii japonezi, cu cele trei gheare distinctive, sunt o caracteristică unică a dragonului japonez.

Legendele despre nășterea dragonilor există de mult timp, fiind menționate în texte istorice precum „Dinastiile Pre-Qin și Han” și „Înregistrările Marelui Istoric”. Cu toate acestea, abia în timpul dinastiei Ming au apărut înregistrări demne de remarcat: „Huai Lu Tang Ji” de Li Dongyang (1447-1516), „Shu Yuan Za Ji” de Lu Rong (1436-1494), „Sheng An Wai Ji” de Ru Yangshen (1488-1559) și „Wu Za Zhu” de Xie Zhao Zhe (1567-1624). Înregistrările despre urmașii dragonului sunt diverse, cu conținut variat, dar, în mod fundamental, se poate rezuma că dragonul a născut nouă copii, dintre care niciunul nu a fost dragon în sine; aceștia posedau doar unele caracteristici de dragon. Există două teorii principale despre urmașii dragonului, cu ordine diferite. Conform unei teorii, ordinea celor nouă urmași ai dragonului este: fiul cel mare, Tu Niu, urmat de Yai Te, Chao Feng, Bo Lao, Suan Ni, Ba Xia, Bei Yan și Fu Xi, iar al nouălea fiu este Xi Wan. O altă teorie sugerează că ordinea celor nouă urmași este: fiul cel mare, Ba Xia, Xi Wan, Bo Lao, Bei Yan, Tao Tie, Gong Fu, Yai Te, Suan Ni și Xiao Tu. În total, există doisprezece figuri despre care se crede că sunt copiii dragonului. Deoarece dragonul este un animal sacru, urmașii săi posedă și ei această energie spirituală, aducând noroc și bunătate oriunde apar. În funcție de personalitatea fiecărui copil, imaginile lor sunt folosite pentru a decora diferite locuri, cum ar fi uși, ustensile, arme și instrumente muzicale: - Tu Niu are forma unui dragon mic, galben, cu coarne ca cele ale unui unicorn. Această creatură este foarte pasionată de muzică, așa că alege adesea capul unui instrument muzical drept montură; prin urmare, anticii foloseau adesea imaginea lui Tu Niu pentru a decora instrumente muzicale. - Nhai Te are aspectul unui lup, cu coarne de dragon care îi cresc pe spate pe lungime. Această creatură are ochi feroce, un temperament agresiv și o sete de ucidere. Bazându-se pe această natură, Nhai Te este adesea ales pentru a fi sculptat pe arme, atât pentru decor, cât și pentru a le spori puterea intimidantă și distructivă. - Chao Feng este aventuros, îi place să se cațere și privește în depărtare. Prin urmare, această creatură este adesea sculptată pe vârfurile stâlpilor, colțurile acoperișurilor caselor sau în unele puncte înalte ale structurilor arhitecturale, cu semnificația de a preveni incendiile și de a alunga spiritele rele. - Bo Lao trăiește lângă mare, dar se teme foarte mult de balene. De fiecare dată când întâlnește o balenă, Bo Lao de obicei țipă tare. Prin urmare, Bo Lao este adesea aruncat deasupra clopotelor, ceea ce înseamnă că sunetul clopotului va ajunge departe. - Toan Nghe are corpul unui leu și capul unui dragon. Cu toate acestea, spre deosebire de frații săi gălăgioși, Toan Nghê trăiește destul de liniștit. Această creatură preferă liniștea și adesea stă nemișcată, privind fumul de tămâie cum se ridică. Prin urmare, Toan Nghê este adesea sculptat deasupra arzătoarelor de cădelniță. - Bá Hạ are corpul unei broaște țestoase și capul unui dragon. Lui Bá Hạ îi place să care obiecte grele, așa că este adesea decorat la baza stâlpilor sau a stelelor de piatră. - Bệ Ngạn are forma unui tigru, cu colți lungi și ascuțiți, posedând o mare putere intimidantă. Bệ Ngạn este foarte drept, drept, iubește dreptatea și adesea pledează pentru echitate. Prin urmare, Bệ Ngạn este adesea decorat la intrările în închisori, birouri guvernamentale... sau locuri legate de lege și justiție. - Phụ Hí are forma unui dragon, dar cu un aspect elegant, adesea întins încolăcit pe stânci. Lui Phụ Hí îi place să admire inscripțiile de pe stele, adesea întinzându-se pentru a le privi. Datorită acestei preferințe neobișnuite, Phụ Hí este adesea sculptat în perechi, simetric, pe stele. - Xi Wan trăiește în mare, are un cap, o coadă, înotătoare, o gură largă și un corp scurt asemănătoare unui dragon. Ori de câte ori își lovește coada în apă, apa se împroșcă spre cer, ascunzând întregul peisaj. Legenda spune că lui Xi Wan îi place să admire peisajul și adesea îi ajută pe oameni să stingă incendiile, așa că este sculptat ca element decorativ pe acoperișurile palatelor, templelor și altarelor antice... simbolizând protecția împotriva focului și prevenirea incendiilor. - Tao Tie are ochi mari, o gură largă și un aspect ciudat. Această creatură mitică este insațiabil de lacomă. Prin urmare, este turnată pe tacâmuri ca o reamintire pentru cei care mănâncă să nu fie lacomi și să devină nepoliticoși. - Gong Fu iubește apa, așa că este sculptat ca element decorativ pe structuri și mijloace de transport pe apă, cum ar fi poduri, canale, baraje, docuri și bărci... cu speranța că Gong Fu va fi întotdeauna în contact cu oamenii, va gestiona și va supraveghea aprovizionarea cu apă a acestora. - Xiao Tu iubește izolarea, se ghemuiește adesea într-un melc și nu-i place ca alții să-i pătrundă pe teritoriul său. Imaginea „Tieu Do” (un tip de motiv decorativ) este adesea sculptată pe uși sau folosită pentru a decora clanțele, sugerând discreție și siguranță pentru proprietarul casei.

Unul dintre cei nouă urmași ai dragonului este înfățișat pe poarta de intrare a Citadelei Imperiale Hue.

Compararea dragonilor vietnamezi și a dragonilor din țările din Asia de Nord-Est: Imaginea dragonului, originară din China, a evoluat și s-a dezvoltat în Vietnam, Coreea de Sud, Coreea de Nord și Japonia, adaptându-se la diferite interpretări, gusturi și elitele sociale ale acestor țări. Aceste diferențe provin din contextele naturale și sociale variate ale acestor națiuni. Folosit inițial pentru a exprima sensibilitățile și ideile estetice ale sculptorilor și pictorilor individuali, simbolismul dragonului a fost ulterior impregnat cu un set mai larg de valori, manifestate în diverse roluri, forme și culori. În consecință, simbolurile dragonului pot diferi între Vietnam și alte țări din Asia de Nord-Est. Deși influențate de confucianism, țările din afara Chinei încă posedă caracteristici unice în rolul și semnificația simbolică a dragonului. În timp ce China a avut cândva o interdicție regală privind venerarea dragonilor în rândul oamenilor, în Vietnam, imaginile dragonului sunt predominante în multe temple și pagode locale. În ceea ce privește rolul său, o caracteristică comună în majoritatea țărilor este că dragonul servește ca protector și gardian al umanității - unul dintre cele mai vechi și mai vechi roluri ale sale. În capitolul „Huainanzi” despre astronomie, universul este împărțit în patru direcții și o regiune centrală. Fiecare regiune reprezintă un element (lemn, foc, pământ, metal și apă) și are o zeitate direcțională, inclusiv dragonul verde/dragonul galben, Pasărea Vermilion, tigrul și războinicii. Aceste figuri ajută la protejarea oamenilor de rău și sunt adesea folosite pentru a decora palate și structuri arhitecturale. Din punct de vedere istoric, dragonul este considerat a fi una dintre zeitățile direcționale care guvernează Orientul. La fel ca imaginile dragonilor din alte țări, dragonii vietnamezi sunt adesea înțeleși ca zeități protectoare, aducând fericire și pace prin controlul precipitațiilor și asigurarea bunăstării oamenilor. Cu toate acestea, în unele cazuri, dragonii japonezi sunt văzuți și ca simboluri ale distrugerii, aducând nenorocire. Mai mult, în timp ce dragonii ocupă un loc semnificativ în viața oamenilor din Vietnam, China, Coreea și alte țări, reprezentând întotdeauna norocul, acest lucru este mai puțin clar în Japonia. Motivele dragonului japonez sunt doar una dintre imaginile comune în arta și cultura japoneză, după simbolurile kirin, broasca țestoasă și phoenix. În ceea ce privește forma, există diferențe semnificative în reprezentarea dragonilor în arta și estetica vietnameză în comparație cu alte țări din Asia de Nord-Est. În timpul dinastiilor Ly-Tran din Vietnam, dragonii împodobeau palatele și artefactele regale, având adesea trei, patru sau cinci gheare, în funcție de statuie sau relief. Cu toate acestea, în timpul dinastiei Le, situația era complet diferită; dragonul avea întotdeauna cinci gheare ascuțite la picioare. În regulamentele dinastiei Nguyen, dragonii cu cinci gheare erau rezervați împăratului, prințul moștenitor folosea dragoni cu patru gheare, iar dragonii cu trei gheare erau pentru oamenii de rând. În China, dragonii cu cinci gheare simbolizau puterea și regalitatea, dragonii cu patru gheare reprezentau puterile supranaturale (zei, Buddha) și clasa oficială, iar dragonii cu trei gheare erau pentru oamenii de rând. Cu toate acestea, în Japonia, majoritatea imaginilor cu dragoni au doar trei gheare. Aceasta este o diferență în percepția numărului de gheare de pe dragonii din Vietnam, China, Japonia, Coreea și Coreea de Sud, în funcție de diferite țări.

Statui de dragoni la Citadela Imperială Hue.

În ceea ce privește culoarea, spre deosebire de dragonii din Vietnam, China, Coreea de Nord și Coreea de Sud, care sunt pictați în multe culori diferite, dragonii japonezi au două culori principale: albastru și negru. Dragonii albaștri simbolizează frumusețea și noblețea, în timp ce dragonii negri simbolizează norocul, deoarece oamenii cred că dragonii negri pot aduce ploaie și prosperitate. În Vietnam, China, Coreea de Nord și Coreea de Sud, dragonii au putut varia în timpul diferitelor dinastii feudale; cu toate acestea, imaginea dragonului japonez prezintă consecvență în formă (trei gheare, albastră și neagră) și semnificație (simbol al norocului și simbolism al distrugerii). Deoarece Japonia are un mediu insular unic și condiții climatice dure, dar realizează o unitate aproape absolută între poporul și cultura sa, dragonul japonez demonstrează, de asemenea, consecvență în formă și semnificație. Caracteristicile unice ale simbolului dragonului vietnamez reflectă diversitatea geografică a regiunilor sale. Într-o anumită măsură, dragonii din țările din Asia de Nord-Est sunt simboluri ale puterii; în timp ce dragonul vietnamez reprezintă, de asemenea, o ființă supranaturală care îi ajută pe săraci. Dragonul vietnamez este, de asemenea, mai popular și strâns asociat cu viața de zi cu zi și credințele populare ale poporului vietnamez prin imaginile sculptate în casele comunale ale satelor. Vietnamezii par să se supună dragonului și puterii sale. Rolul și semnificația dragonului vietnamez sunt exprimate clar în idiomurile și proverbele vietnameze, care adesea îl descriu pe dragon ca pe o imagine sacră sau nobilă. De exemplu, atunci când fac distincție între clasele sociale, vietnamezii spun adesea: „Oul unui dragon eclozează într-un dragon, o șopârlă eclozează într-un roi de șopârle”. Într-o oarecare măsură, dragonul vietnamez diferă de dragonii din țările din Asia de Nord-Est prin faptul că a fost feminizat datorită tradiției de a valoriza femeile în societatea vietnameză. Pe de altă parte, dragonul vietnamez absoarbe elementul sudic, armonizându-se cu zeitatea șarpelui Naga din cultura Asiei de Sud-Est. Istoria Vietnamului Central și de Sud are o interacțiune puternică cu țările „indianizate” ale istoriei; prin urmare, imaginea dragonului este strâns asociată cu zeul șarpe Naga, originar din brahmanism.

Imaginea dragonului vietnamez este încă în proces de formare și dezvoltare și este departe de a fi încheiată. Aceasta întruchipează esența crucială a gândirii și identității culturale vietnameze: deschidere, armonie și integrarea de elemente noi, la fel ca „dragonul vietnamez” care se mișcă și se ridică în era științei și tehnologiei, îndreptându-se spre un viitor luminos.

Comentariu (0)