Centura culturală luminează granița - Partea a 2-a; Riscul erodării „momentelor culturale”

Granița nu se măsoară doar prin linia de frontieră și repere, ci și prin „centura moale” - valori culturale, obiceiuri, limbi, cântece, dansuri, ocupații tradiționale înrădăcinate în fiecare sat. Cu toate acestea, în ritmul integrării și modernizării, „lumea plată” fără granițe a inundat satele, multe obiceiuri, obiceiuri, identități... au fost erodate și estompate, lăsând un gol nu doar în spațiul de locuit, ci și în sufletele oamenilor din zonele de frontieră.

Identitate instabilă în mijlocul vârtejului integrării

„Furtuna 4.0” nu numai că a măturat distanțele geografice, dar a măturat și valorile culturale indigene. Expresiile hibride, cultul străin și imitarea oarbă a tendințelor online devin treptat populare în rândul tinerilor din zonele muntoase. Aceștia sunt ușor atrași în „tendințe de viață virtuală”, într-o cultură „plată” fără selecție, unde toate granițele identității sunt șterse.

Cea mai evidentă este hibriditatea culturală de pe rețelele de socializare. Tinerii din Highland acceptă tendințele globale cu o viteză amețitoare, dar le lipsește selecția. Multe clipuri de pe TikTok, Facebook și YouTube folosesc imagini cu costume tradiționale, dar acestea sunt prea transformate, devenind recuzită pentru „viața virtuală” în loc de simboluri culturale. Există numeroase cazuri de tineri care poartă costume stilizate jignitoare, dansează în decoruri sacre, transformă patrimoniul într-un instrument pentru a atrage vizualizări și aprecieri.

Un exemplu controversat este cel al turiștilor purtând costume exotice care fac fotografii pe râul Nho Que (Tuyen Quang) - un ținut asociat cu viața spirituală și credințele poporului Mong. Această acțiune aparent inofensivă atinge mândria culturală, deoarece acel loc nu este doar un loc pitoresc, ci și un spațiu al identității. Atunci când turismul devine o „modă”, introducerea arbitrară a elementelor exotice în simbolurile culturale naționale este cea mai rapidă modalitate de a „eroda” identitatea.

Grupul etnic Thuy din satul Thuong Minh, comuna Minh Quang păstrează în prezent doar 3 seturi de îmbrăcăminte tradițională.

Nu numai că se pierde originalitatea, dar tânăra generație își pierde și capacitatea de a-și identifica propria cultură. Limba maternă este înlocuită de un „limbaj de internet” mixt: „Xoa”, „khia”, „mlem”, „viral”, „check-in”... În timp ce învățăturile bătrânilor satului sunt umbrite de idoli virtuali, „khen-ul care își cheamă prietenii” cedează treptat locul unor clipuri fără gust care se răspândesc pe internet.

În piața Sa Phin, unde sunetele naiului și flautelor răsunau odinioară în timp ce prietenii își chemau prietenii, muzica electronică copleșește acum chemările vânzătorilor. Rochiile rafinate din brocart țesute manual au fost înlocuite cu haine ieftine, gata confecționate. Mong Sung Thi Sinh, în vârstă de 16 ani, a râs cu poftă la telefon: „În zilele noastre, cumpărarea de haine gata confecționate este foarte convenabilă, ieftină și frumoasă, iar vizionarea videoclipurilor pe telefon este distractivă.” Cuvintele au fost inocente, dar sfâșietoare - într-un moment în care valorile culturale milenare sunt copleșite de lumea virtuală în rândul tinerei generații.

Dna Ly Gia Tan, din grupul etnic Nung, comuna Ho Thau, a spus: „Tinerii de astăzi adoră să navigheze pe TikTok, Facebook, căutând «standarde» comune de frumusețe și stil. Asta îi face pe mulți tineri să compare și să creadă că cultura lor etnică este «rustică» și demodată. Mulți tineri abandonează costumele tradiționale pentru a purta blugi și tricouri, vorbesc kinh în loc de limba lor maternă, cântă muzică comercială în loc de propriile cântece populare etnice. Sunt foarte tristă!”

Cultura tradițională conține valori umaniste de evlavie filială, credință și coeziune comunitară. Cu toate acestea, atunci când lipsesc cunoștințe culturale și nu au nicio bază pentru a „separa tulbure și a scoate la iveală clar”, rețelele sociale contribuie și la răspândirea obiceiurilor rele, transformând valorile în poveri, ritualurile în formalități și moștenirea în instrumente pentru a „atrage opinii”.

În 2023, dl. VMG din comuna Meo Vac a oficiat o înmormântare pentru mama sa conform unor vechi obiceiuri: timp de trei zile, sacrificarea multor animale, fără a pune trupul în sicriu. După înmormântare, s-a îndatorat mult, iar familia sa a căzut în sărăcie. Pe rețelele de socializare, imaginile acelei înmormântări fastuoase au fost distribuite și comentate, făcând ca obiceiul să fie prezentat, în mod neintenționat, ca o manifestare a evlaviei filiale sau a „păstrării vechilor obiceiuri”, când, de fapt, este înapoiat și costisitor.

Rețelele de socializare nu sunt doar un loc pentru răspândirea tendințelor deviante, ci devin și un instrument pentru rețele de fraudă, trafic de persoane, răspândirea ereziei și răspândirea ideilor greșite. Trucuri precum „muncă ușoară, salariu mare”, „căsătorie bogată” sau „a face bani prin TikTok” au făcut ca mulți oameni din zonele muntoase să cadă în capcane. Recent, Thao Mi Sinh (comuna Son Vi, Tuyen Quang , născută în 1995) a fost arestată pentru că a însușit peste 556 de milioane de VND de la 11 persoane cu trucul de a „crea un canal de socializare pentru a face bani”. Aceasta este o demonstrație clară a laturii întunecate a tehnologiei atunci când există o lipsă de înțelegere și vigilență. Doar dintr-un clic virtual, consecințele sunt reale: bani pierduți, încredere furată și afectarea încrederii comunității.

Riscul erodării identității nu vine doar din vârtejul tehnologiei sau din introducerea stilurilor de viață moderne, ci și din procesul de globalizare și din influența subtilă a forțelor ostile. Mai periculos, forțele ostile au profitat de rețelele sociale pentru a schimba pașnic câmpurile ideologice și culturale.

Numeroase culte și organizații reacționare deghizate în religii s-au infiltrat în zonele de frontieră, răspândind superstiții și divizând credințele oamenilor. Un exemplu tipic este cultul „San su khe to”, care odinioară a vrăjit peste 1.200 de gospodării cu aproape 6.000 de locuitori în Platoul de Piatră Dong Van, provocând haos în multe sate. Sau fenomenul cultului „Duong Van Minh”, care în ultimele trei decenii a lăsat consecințe grave în viața spirituală a unei părți a poporului Mong din Tuyen Quang.

Sub pretextul „noilor credințe”, Duong Van Minh a propagat ideologia separatistă, a escrocat bani folosind trucul „Fondului de Aur” și chiar a complotat înființarea unui „Stat Mong”. Deși această organizație eretică a fost combătută, urmele acestei ideologii extremiste încă persistă ca niște semințe otrăvitoare, mocnind în spațiul cibernetic, unde elemente cheie s-au asociat cu organizațiile reacționare Viet Tan și Dan Lam Bao, au creat pagini de fani și canale YouTube pentru a distorsiona, a incita la diviziuni etnice și a semăna confuzie în comunitatea Mong.

Manifestările de mai sus nu sunt doar o poveste despre o „identitate estompată”, ci și un avertisment cu privire la decalajul de cunoaștere și identitate culturală. Atunci când tânăra generație este din ce în ce mai absorbită de rețelele sociale, fără să-și înțeleagă rădăcinile; când valorile materiale copleșesc valorile spirituale, încrederea și identitatea sunt ușor zdruncinate - iar aceasta este slăbiciunea pe care forțele ostile o exploatează pentru a ataca.

„Păstrătorul de foc” și frica de jar

Fiecare artizan este o „torță vie” care păstrează sufletul națiunii. Dar când acea torță se stinge treptat, când limba maternă lipsește din vocile copiilor, îngrijorarea nu este doar pierderea obiceiurilor sau a limbii, ci și micșorarea „teritoriului moale” – partea centrală care constituie rezistența culturală a frontierei.

În comunele de graniță, unde poporul Mong reprezintă peste 80%, sunetul flautului Mong este sufletul, sursa eternă. Cu toate acestea, generația care știe să facă și să cânte la flaut poate fi numărată acum pe degetele unei mâini. Într-o căsuță cuibărită pe o pantă stâncoasă din Dong Van, artizanul Ly Xin Cau și-a întrebat nepoții absorbiți de telefoanele lor:

„După ce voi muri, veți ști, copii, să cântați la flaut Mong?”

Nepotul inocent a răspuns: „Te voi filma și voi posta online, poate va avea un milion de vizualizări.”

Dl. Cau a tăcut. Generația tânără crede că rețelele de socializare pot „salva” cultura, dar el înțelege clar că cultura nu poate trăi doar în videoclipuri. Trebuie respirată cu viață reală, cu mândria și dragostea tinerilor pentru rădăcinile lor.

În satul Ma Che, comuna de graniță Sa Phin - unde locuiesc împreună etnicii Mong și Co Lao, profesia de țesător era odată considerată un „muzeu viu”. Cu toate acestea, potrivit secretarului celulei de partid Sinh Mi Minh, acum mai există doar 8 gospodării care își păstrează profesia. Fiecare pereche de mâini care se oprește din țesut este un fir rupt al memoriei, o parte a moștenirii pierdută în tăcere în mijlocul agitației muncii depuse.

Teama de declin nu se oprește la un singur sat. La începutul anului 2023, vestea decesului artizanului Luong Long Van, o persoană de etnie Tay din cartierul An Tuong (Tuyen Quang), la vârsta de 95 de ani, a lăsat mulți oameni fără cuvinte. El este una dintre puținele persoane care încă vorbesc fluent alfabetul Tay Nom - „cheia culturală” care deschide o comoară de cunoștințe populare. De-a lungul vieții sale, a compilat, tradus și predat în liniște peste o sută de cărți antice, zeci de volume de rugăciuni, îndemnuri și rețete medicinale. Lucrări precum „Câteva palate antice Then din Nom - alfabetul Tay” sau „Van Quan din satul Tuyen Quang” sunt dovada unei vieți dedicate culturii. Mica casă care odinioară forfotea de vocile studenților este acum la fel de liniștită ca spațiul gol al unei „comori vii” care tocmai s-a închis.

Triburile Dao și Tay obișnuiau să păstreze cărțile de rugăciune și cărțile de învățătură ca pe niște comori, transmițând spiritul clanului lor de-a lungul generațiilor. Dar acum, multe familii au uitat cum să citească și să copieze; moștenirea este împăturită, pusă în colțul dulapului, așteptând să fie acoperită de praf. Pentru tribul Lo Lo, care nu are propria scriere, acest pericol este și mai real. Când bătrânii - „bibliotecile vii” ale satului - dispar treptat, comoara cunoștințelor populare orale se estompează și ea.

Artistul meritoriu Lo Si Pao, din comuna Meo Vac, își face griji: „În zilele noastre, tinerii vorbesc doar limba comună, puțini își folosesc limba maternă. Le este frică să vorbească și apoi uită să vorbească, pierzându-și în cele din urmă propria limbă.” O zicală simplă, dar care conține durerea unei culturi întregi aflate în pragul uitării.

Nu doar limba, ci și îmbrăcămintea și stilul de viață - simboluri ale identității culturale se schimbă rapid. În multe sate, culorile indigo și in, care odinioară erau respirația oamenilor Giay și Mong, dispar și ele. Artizanul Vi Dau Min, un Giay din comuna Tat Nga, a spus cu tristețe: „Îmbrăcămintea nu este doar ceva de purtat, ci și identitatea oamenilor Giay. Acum, copiilor le plac doar hainele moderne. Când li se cere să poarte rochii tradiționale, râd, spunând «este potrivită doar pentru festivaluri». Mă tem că, în viitor, vechile obiceiuri se vor pierde odată cu bătrânii.”

Lipsa spațiului pentru ca cultura să „respire”

Dacă identitatea este sufletul unei națiuni, atunci spațiul cultural este respirația acelui suflet. În multe sate de la munte, acea respirație se estompează nu din cauza lipsei de conștientizare, ci din cauza lipsei de spațiu pentru ca cultura să „trăiască”.

Instituțiile culturale slabe, infrastructura slabă, mecanismele lente și viața dificilă a oamenilor au cauzat dispariția multor activități comunitare. Festivalurile tradiționale, în multe locuri, există doar într-un stil de „spectacol”, fiind chiar puse în scenă și comercializate, pierzându-și sufletul. Între timp, noile spații culturale - turismul și urbanizarea - nu sunt suficient de profunde pentru a hrăni nucleul național. Cultura este „suspendată” între două goluri: trecutul nu mai este atins, prezentul nu are unde să fie hrănit.

În comunele de graniță precum Son Vi, Bach Dich, Dong Van etc., casele de pământ aurit - simboluri ale arhitecturii Mong - sunt înlocuite cu case de beton în stilul „de peste graniță”. Artistul popular Mua Mi Sinh, satul Sang Pa B, comuna Meo Vac, își exprimă îngrijorarea: „Îmbunătățirea locuințelor este un lucru bun, dar atunci când arhitectura tradițională se pierde, se pierde și spațiul cultural. Casa de pământ nu este doar un loc de locuit, ci și cristalizarea mâinilor, minților și a filosofiei de a trăi în armonie cu munții și pădurile. Când casa nu își mai păstrează sufletul indigen, satul își pierde și forma culturală.”

În satul Lung Lan, comuna de graniță Son Vi, locuiesc împreună 121 de gospodării din 9 grupuri etnice, dintre care 40 sunt Xuong, adică aproape 200 de persoane. Dna Hoang Thi Tuong, în vârstă de 63 de ani, a declarat: „În cartea noastră de identitate de cetățean, suntem înregistrați ca «grup etnic Xuong (Nung)» - ceea ce înseamnă că poporul Xuong este doar o ramură a poporului Nung. Deși au propria limbă, obiceiuri și costume, din cauza lipsei unui mecanism de recunoaștere și a lipsei de spațiu de locuit, cultura Xuong este asimilată treptat și trebuie să «respire» în spațiul altor grupuri etnice.”

Nu doar poporul Xuong, ci și multe alte comunități mici dispar treptat de pe harta culturală etnică. În satul Thuong Minh, comuna Minh Quang, grupul etnic Thuy - singura comunitate rămasă în Vietnam - are doar 21 de gospodării și mai puțin de 100 de persoane. Domnul Mung Van Khao, în vârstă de 81 de ani, „comoara vie” a poporului Thuy, a spus cu tristețe: „Acum, toate cărțile noastre de identitate de cetățean poartă numele grupului etnic Pa Then. Generațiile viitoare nu vor mai ști că sunt Thuy. Doar bătrânii își mai amintesc limba veche, iar întregul sat mai are doar trei seturi de costume.”

Aceste povești arată că atunci când cultura nu are spațiu să „respire”, patrimoniul nu poate trăi, indiferent cât de bune ar fi politicile.

În 2016, Consiliul Popular al provinciei Ha Giang (veche) a emis Rezoluția 35 - așteptată să fie un „vânt nou” pentru a ajuta la trezirea potențialului turismului comunitar, creând mijloace de trai durabile asociate cu cultura indigenă. Peste 24,6 miliarde VND au fost investiți pentru a sprijini 285 de organizații și persoane fizice pentru a investi în cazare și a dezvolta turismul comunitar - un model despre care se aștepta să transforme cultura într-o resursă de dezvoltare. Cu toate acestea, după doar trei ani, Rezoluția 35 a trebuit „abolită”. Având politici și capital, dar fără o planificare adecvată, mecanisme de operare și „subiecți culturali” de top, aceste modele se opresc doar la nivelul de „machiaj”, fără a deveni un piedestal pentru identitate.

Povestea poporului Pa Then este un alt exemplu. Acest grup etnic trăiește în comunele Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang, Tri Phu, faimoase pentru comorile sale de dansuri ale focului, tragerea cu pistilul, rugăciunile pentru recolte și țesutul - moșteniri atât sacre, cât și unice. Însă numărul artizanilor care sunt pricepuți și capabili să predea este în scădere.

În 2022, a fost implementat Proiectul 6 din cadrul Programului Național Țintă pentru Dezvoltarea Socio-Economică a Zonelor Minorităților Etnice, având ca obiectiv restaurarea identității asociate turismului. Acest proiect are 19 conținuturi specifice. În perioada 2022 - 2025, cu un capital total de peste 224 miliarde VND, au fost conservate 7 festivaluri, au fost restaurate 3 tipuri de cultură aflate în pericol de dispariție și au fost deschise 19 clase.

Însă acest număr este încă prea mic în comparație cu realitatea: potrivit Departamentului de Cultură, Sport și Turism din Tuyen Quang, aproape 30% dintre festivalurile din zonele muntoase riscă să dispară doar în ultimii 5 ani. Multe instituții culturale sunt degradate, casele culturale ale satelor sunt abandonate, iar spațiile de viață comunitare sunt înguste, ceea ce face imposibilă reproducerea completă a ritualurilor și festivalurilor. Oamenii nu au unde să cânte, să danseze Sluong, să interpreteze Khen sau să bată la tobe de festival. Dacă cultura vrea să trăiască, trebuie mai întâi să aibă un loc unde să „respire”.

Prin urmare, păstrarea spațiului pentru ca cultura să „respire” nu este doar o chestiune de conservare a patrimoniului, ci și de menținere a fundației spirituale, a „scutului moale” al securității frontierelor. Cultura trăiește cu adevărat doar atunci când oamenii sunt subiectul, practică și sunt mândri de identitatea lor. Este necesar să se returneze satelor casele culturale luminate, locurile de festival animate cu sunetul Khen-ului, cursurile de predare a limbilor străine și restaurarea meșteșugurilor tradiționale. Numai atunci cultura poate „respira” cu adevărat, iar frontiera poate fi cu adevărat sustenabilă.

(Va fi continuat)
Interpreți: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Sursă: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/