Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп рассказывает об образовательной карьере династии Тэй Сон и ее значении для современного развития образования

Нгуен Тхиеп (1723–1804) родился в семье учёных в деревне Маттон коммуны Нгует Ао кантона Лай Тхать уезда Лашон префектуры Дыккуанг (ныне Канлок, Хатинь ). Он — один из четырёх деятелей в истории страны, которых учёные считают выдающимися философами.

С юных лет Нгуен Тхиеп демонстрировал свой ум, обширные знания, глубокую проницательность и раннее понимание человеческих дел. Он учился у своего дяди Нгуен Ханя (Нгуен Хань сдал докторский экзамен в 1733 году) и работал цензором в Тхай Нгуене , поэтому быстро освоил чиновничью жизнь.

В 1743 году он сдал экзамен на звание хыонга, был назначен тренером, а затем повышен до должности начальника уезда Тхань Чыонг ( Нгеан ). Став чиновником в смутное время, в эпоху «злых владык, трусливых королей» и постоянных войн, Нгуен Тхиеп всё больше проявлял своё беспокойство о времени и ненависть к чиновничьему аппарату.

В 1786 году Нгуен Тхиеп решил уйти в отставку со своего поста, разбил лагерь на горе Тхиен Нян и начал жить уединенной жизнью под именем Ла Сон Фу Ту. Он учил и путешествовал туда-сюда по горе Хонг и реке Лам. После более чем 10 лет обучения среди народа репутация Нгуен Тхиепа распространилась по всей стране. Он был известен своей благородной моралью и эрудицией. Вся страна восхищалась и уважала его как учителя. Он также был благородным человеком, ведущим уединенный образ жизни. Лорд Чинь много раз приглашал его стать чиновником, но он отказывался. Только когда король Куанг Чунг трижды терпеливо попросил мудрецов, он согласился помочь.

Нгуен Тхьеп трижды отклонял приглашение Нгуен Хюэ. В июне 1788 года, когда Нгуен Хюэ во второй раз повёл свою армию на север, достигнув Нгеана, он послал маркиза Нгуен Куанг Дая Кан Тина с письмом, приглашающим Нгуен Тхиепа на встречу. На этот раз Нгуен Тхьеп согласился помочь королю Куанг Чунгу. Иллюстрация из интернета.

После великой победы над армией Цин в 1791 году король Куанг Чунг пригласил Нгуена Тхиепа в Фусуан для обсуждения важных государственных дел. Тронутый искренностью «правителя в штатском, с красным флагом», он согласился помочь ему и спасти страну. Он внёс большой вклад в династию Тэйшон, будучи старшим советником при дворе, и пользовался полным доверием короля Куанг Чунга.

Нгуен Тхиеп, родившийся и выросший в феодальной системе, не был связан феодальной идеологией и был слепо предан королю. Когда Ле Тьеу Тхонг призвал армию Цин разгромить страну, Нгуен Тхиеп решительно порвал с династией Ле, твёрдо встав на националистические позиции, и всецело помогал королю Куанг Чунг Нгуен Хюэ сражаться с врагом ради спасения страны. Императорский доктор Буй Хюй Бич (1744–1818) писал:

... Глядя на далекую горную обитель

Высокие горы, густые леса, голубое небо и облака

Хотите посетить и узнать о ситуации?

Боюсь, вы смотрите на смертных свысока.

И:

«...Есть только один человек, который отличается от других.

Печать возвращена, страна довольна.

Люди указывали на город Люк Ниен.

Склон горы Нам Сон, скрывающийся в форме жилища старика-отшельника.

После победы Куанг Чунга над цинскими захватчиками Нгуен Тхиеп стал одним из самых доверенных учёных короля. Король знал, что тот не любит участвовать в политике, поэтому поручил ему заняться академическими вопросами и, в частности, организацией новой системы образования. На первых провинциальных экзаменах при династии Куанг Чунг (состоявшихся в Нгеане в 1789 году) Нгуен Тхиеп был назначен главным экзаменатором и главным экзаменатором.

Он посоветовал королю примириться с династией Цин, чтобы сосредоточиться на превращении страны в сильную и процветающую нацию. Король Куанг Чунг высоко ценил образование и характер Нгуен Тхиепа и назначил его Ла Сон Фу Ту, назвав его безымянным хозяином. Король также доверил ему задачу оценки добродетелей и талантов тех, кто только что пришел сотрудничать с династией Тэй Сон. В частности, король также возложил на него важную ответственность по выбору места для строительства новой столицы династии Тэй Сон в районе между горой Дунг Кует, городом Винь, Нгеаном. Новая столица была названа Фыонг Хоанг Чунг До (1).

Храм короля Куанг Чунга на горе Дунг Кует. Фото: интернет.

В 1791 году Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп представил королю доклад о трёх вопросах, касающихся того, как быть королём. Во-первых, как королю следует действовать, чтобы стать добродетельным? Во-вторых, как королю следует добиваться повиновения народа? В-третьих, как следует организовать образование, чтобы оно было эффективным?

После своей коронации императором в 1788 году Куанг Чунг издал Указ об учреждении образования, составленный Нго Тхи Ньям. В этом указе подчеркивалась важность и неотложность образования следующим образом: «Строим государство, ставим образование во главу угла, ищем пути мирного управления и безотлагательно привлекаем талантливых людей. Ранее во всех четырёх направлениях происходило множество изменений, система образования не совершенствовалась, экзаменационная система постепенно приходила в упадок, а талантливых людей становилось всё меньше. Мир переживает периоды мира и хаоса, что является циклическим процессом. Однако после хаоса ещё более необходимо возродить и исправить положение, создать систему образования и проводить экзамены. Это и есть масштабное преобразование хаоса в мир».

Таким образом, по словам Куанг Чунга, восстановление страны равнозначно созданию нового государственного аппарата, но необходимых для этого человеческих ресурсов катастрофически не хватает. Поэтому образование как источник кадров для системы управления имеет жизненно важное значение для восстановления страны. Одним словом, Чиу Лап Хок продолжает рассматривать образование как способ стать чиновником.

В «Законе об обучении», упомянутом им в «Мемориале королю Куанг Чунгу», Нгуен Тхиеп вывел обучение на новый уровень: обучение — это не только способ достижения социального статуса, но и, прежде всего, становления нравственной личности. Он писал: «Нефрит без полировки не может стать вещью; человек без учения не знает Пути. Путь — это здравый смысл, которому нужно следовать, чтобы стать человеком. Те, кто учится, учатся этому. В нашей стране, Вьетнаме, с момента её основания само учение давно утрачено. Люди соревнуются лишь в том, чтобы практиковать путь учения ради славы и выгоды, забывая учение о трёх связях и пяти константах».

Ла Зян Фу Ту, Лам Хонг Ди Нян и Ла Сон Фу Ту — три из множества прозвищ, которые люди часто используют, говоря о Нгуен Тхиепе. Среди них Ла Сон Фу Ту — самое распространённое и известное прозвище, которым его называл король Куанг Чунг. Иллюстрация из интернета

«Три узы» (гуманность, справедливость и честность) и «Пять констант» (гуманность, справедливость, благопристойность, мудрость и доверие) – это основополагающие моральные принципы, связанные с благопристойным поведением и порядочностью в обществе и повседневной жизни. Обладая этими качествами, каждый человек внесёт вклад в создание стабильного, законопослушного и гармоничного общества, что, в свою очередь, окажет положительное влияние на процветание и устойчивое развитие страны.

Нгуен Тхиеп подчеркивал важность этики в обучении, поскольку понимал двустороннее взаимодействие между этикой и обучением. С одной стороны, этика способствует тому, чтобы обучение стало более ценным и осмысленным, в то время как обучение распространяет и демонстрирует этику. С другой стороны, этика помогает учащимся понять, что обучение — это не только накопление знаний для себя, но и обмен знаниями и их передача окружающему сообществу, что, в свою очередь, способствует распространению обучения. Короче говоря, обучение и этика поддерживают и продвигают друг друга, сплачивая сообщество и общество, тем самым способствуя построению единого и процветающего общества. Ставя проблему таким образом, Нгуен Тхиеп также сформулировал важность обучения для создания позитивных изменений в сообществе и тем самым демонстрируя социальное видение Фу Ту.

Образовательные взгляды Нгуена Тхиепа способствовали реформированию образования династии Тэйшон: «Хорошее образование приведёт к появлению множества хороших людей, множество хороших людей приведёт к созданию хорошей династии и процветающего мира». По мнению Нгуена Тхиепа, обучение должно быть практическим. «Люди, которые не учатся, не знают пути», – считал он, что люди ходят в школу только для того, чтобы этому научиться. Он также считал, что обучение в период Ле Чиня больше не соответствовало вышеупомянутым основным принципам: «люди соревновались только в изучении литературы, стремясь к славе и богатству, полностью забыв об изучении трёх связей и пяти констант», что привело к «посредственным королям, льстивым подданным, разрушению страны и семьи». Все социальные пороки проистекают из непрактичных подходов к образованию. Нгуен Тхиеп также предложил расширить педагогическую сферу до всеобъемлющего уровня, включая как литературу, так и боевые искусства (2).

Что касается методов обучения, то он взял за основу начальное образование, отталкиваясь от которого, расширил преподавание Четверокнижия, Пяти классических трактатов и исторических трудов. «Учитесь широко, а затем обобщайте полученные знания и применяйте их. Только так мы сможем воспитать талантливых людей, и благодаря этому страна будет стабильной... Хорошее образование создаст много хороших людей, а с большим количеством хороших людей династия будет стабильной, а мир будет хорошо управляться» (3). Из этого следует, что Нгуен Тхиеп всегда придавал большое значение нравственному воспитанию в обучении.

В то время король Куанг Чунг хотел пригласить Ла Сон Фу Ту остаться в Фусуане, чтобы преподавать там и возродить образование в стране, но Нгуен Тхиеп вернулся в свою старую школу и продолжил ряд образовательных реформ в соответствии с предложением короля.

Король прислушался к словам Нгуен Тхиепа в «Луан Хок Пхап». 20 августа 1791 года король издал указ об учреждении «Библиотеки Сунг Чиня» и назначил его директором. После этого король продолжил издавать указы об учреждении школ, поощряя коммуны открывать школы. Те, кто сдал предыдущий экзамен, должны были сдать его заново, а те, кто покупал дипломы за деньги, были отчислены.

Основав «Библиотеку Сонг Чиня», Нгуен Тхьеп предложил конкретные и научные реформы в области культуры и образования. Нгуен Тхьеп посвятил себя переводу китайских книг на язык ном для преподавания и популяризации их среди народа, чтобы проводить образовательные реформы и готовить талантливых специалистов. С одной стороны, он помог королю Куанг Чунгу подготовить документы для принятия новых правил обучения и тестирования, включив язык ном в учебную программу и тестирование; с другой стороны, он подготовил вьетнамские учебники для внедрения новых образовательных правил.

Работа Института Сунг Чиня сыграла важную роль в закладывании фундамента образовательной реформы династии Тэй Сон. Главным достижением Нгуена Тхиепа стала реализация политики короля Куанг Чунга по продвижению письменности ном, в результате чего письменность ном стала официальной письменностью страны. Он перевёл многие важные книги с китайских иероглифов на письменность ном, такие как «Начальная школа», «Четыре книги» (в 32 томах) и «Поэзия», «История» и «Перемены...», на письменность ном, чтобы подготовить новые правила обучения и сдачи экзаменов в эпоху династии Тэй Сон.

В сентябре 1792 года король Куанг Чунг внезапно скончался, и все заботы Ла Сон Фу Ту о его образовательной карьере были прерваны; все его начинания также остались незавершёнными. Уничтожив династию Тэйшон, Нгуен Ань крайне жестоко обращался с последователями Тэйшон. Тем не менее, Нгуен Ань всё ещё питал определённое уважение к Нгуен Тхиепу и хотел пригласить его помочь двору, но тот отказался. Нгуен Тхиеп вернулся в Тхиеннян, продолжая вести затворнический образ жизни, как и прежде, не заботясь о мирских делах. Два года спустя, 25 декабря года Куихой (1804), он скончался в своём родном городе, к нескончаемой скорби учёных и учёных.

Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп внёс большой вклад в жизнь короля Куанг Чунга в следующих областях: во-первых, он договорился с королём Куанг Чунгом о возможности борьбы с армией Цин (стратегия «молниеносной скорости» была предложена им. Он также заранее подтвердил победу короля Куанг Чунга). Во-вторых, он занял пост директора Института Сунг Чиня и руководил переводом китайских книг на язык ном, способствуя превращению языка ном в основной язык нашей страны в то время. В-третьих, он предложил королю Куанг Чунгу прогрессивную образовательную политику, уделяя особое внимание политологии, преподаванию этики в школах и проведению образовательных реформ для привлечения талантливых кадров в страну. Благодаря своему глубокому пониманию и глубоким знаниям он был признан одним из выдающихся учителей феодального периода.

«Генеалогия семьи Мат Тон Нгуен», написанная Нгуеном Тьепом и впоследствии продолженная его потомками, стала ценным материалом для профессора Хоанг Суан Хана при написании книги «Ла Сон Фу Ту». Фото: интернет.

В то время Нгуен Тхиеп был почитаем народом под именем Фу Ту, и обладал высокой репутацией. Хотя он не занимал высокого положения в академическом мире, он лишь преподавал, а затем удалился от дел, чтобы жить в уединении, он всё же был известен по всей стране и пользовался уважением народа. Его репутация была обусловлена его благородными качествами, воспитанием и вкладом в дело культуры и образования. Образовательные идеи, которые он особо упомянул в своём труде «Луан Хок Пхап», сохраняют свою ценность и сегодня, поскольку они являются проникновенными словами, отражающими многие общие заботы многих вьетнамцев.

В начале мемориала Нгуен Тхиеп написал: «Чернила не блестят без шлифовки, а тот, кто не учится, не знает пути». Это показывает, что он с самого начала упомянул о цели учёбы. Учась, чтобы ясно знать путь, люди будут знать, как относиться к окружающим по-доброму. Мы должны решить учиться не ради славы и выгоды, не только для себя, но чтобы «утвердить добродетель», «утвердить заслугу», чтобы служить королю и помогать стране; отсюда на нас лежит ответственность за нашу родину и страну. Что ещё важнее, образование фокусируется на этике, чтобы воспитывать людей добродетельных, обладающих знаниями, которые умеют делать вещи ради общего блага, полезные обществу и стране.

Он критиковал способ обучения ради славы и личной выгоды. Это способ обучения лишь формально, зазубривания, попугайного заучивания, обучения без понимания сути проблемы, обучения без знания того, как применять знания в жизни, незнания того, как усилить эффект от обучения на практике и в жизни. Такое обучение имеет лишь ложную репутацию, но не содержание. Обучение только ради сдачи экзаменов, приобретения репутации, учёных степеней, званий, уважения, должности, досуга для себя, получения множества выгод, славы и богатства для себя и своих близких... и такой способ обучения привёл к «лести», ненависти к честным, справедливым и талантливым людям. Мораль и этика в обществе пошатнулись, устои страны пошатнулись... Вот с чем мы боремся сегодня. По его словам, для эффективного обучения необходим метод. То есть мы должны учиться систематически; Много учиться и много знать, но необходимо усвоить суть; обучение должно идти рука об руку с практикой: «Учись широко, затем кратко излагай, следуй тому, что усвоил, и действуй». Нгуен Тхьеп уделял особое внимание этике обучения, а также работе. В стихотворении «Son Cu Tac» Нгуен Тхьеп писал:

Нет лучшего способа жить, чем читать и пахать.

Когда наводнение — мы отдыхаем, когда высыхает — действуем.

Не учитесь на практике. Думайте шире.

Книг не обязательно должно быть много, главное, чтобы они были хорошими. (4)

Идеология Нгуена Тхиепа связывала обучение с практикой, с тем, чтобы применять полученные знания в жизни за сотни лет до нас. Это прогрессивный, уникальный взгляд, выходящий за рамки конфуцианства. Его моральные учения направлены, главным образом, на то, чтобы помочь людям самосовершенствоваться и строить чистую, прогрессивную жизнь. Он учил так и сам жил так. Многие его взгляды перекликаются с современными взглядами нашей партии на образование. Это ясно отражено в Постановлении Центрального Комитета партии № 29-NQ/TW от 4 ноября 2013 года о фундаментальных и всесторонних инновациях в образовании и обучении, отвечающих требованиям индустриализации и модернизации в условиях социалистической рыночной экономики и международной интеграции. То есть, развитие образования и обучения направлено на повышение уровня знаний людей, подготовку кадров и развитие талантов. Необходимо переключить образовательный процесс с предоставления знаний на всестороннее развитие способностей и качеств учащихся. Обучение неразрывно связано с практикой; теория неразрывно связана с реальностью...

Храм поэзии Ла Шон Фу Ту - Нгуен Тьеп в коммуне Ким Сон Чыонг (Кан Лок). Фото Тьена Ви

Ла Сон Фу Ту – Нгуен Тхиеп, хотя и скончался 300 лет назад, его имя будет вечно уважаться. Ведь он всегда сохранял благородный дух конфуцианского учёного-учителя. Его мысли шли не только в ногу со временем, но и в ногу с миром, всегда стремясь принести пользу стране и народу. Фу Ту также был примером усердия – он неустанно учился и неустанно учил.

За годы уединения на горе Буйфонг-Тхиеннян он обучил многих успешных учеников, внес большой вклад в образование и стремился изменить систему образования на протяжении всего периода Тэйшон. Взгляды и идеи Фу Ту, такие как акцент на нравственном воспитании в школах, сочетание обучения с практикой, определение правильной цели обучения... по-прежнему имеют определённое значение для развития образования страны в современных условиях. Его энтузиазм и идеи – это ценные ценности, которым могут следовать будущие поколения.

Чтобы продолжать продвигать свои ценности и идеи в сфере образования, внося вклад в развитие образования Хатиня и общее развитие провинции, необходимо:

Во-первых , содействовать пропаганде жизни, деятельности и важного вклада Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп в историю, культуру и образование Вьетнама в целом, а также в развитие родины и народа Хатиня в частности, особо подчеркивая роль и прогрессивные взгляды Нгуен Тхиеп на дело образования. Продолжать пропагандировать позитивные ценности, соответствующие современному периоду.

Во-вторых , эффективно наследовать и творчески применять прогрессивные образовательные взгляды и мысли Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа об образовании в отношении развития образования в Хатине в настоящий период, такие как методы обучения, определение целей обучения, усиление нравственного воспитания в школах...

В-третьих , последовательная реализация позиции о коренной и всесторонней инновации образования и обучения, отвечающей требованиям индустриализации и модернизации в условиях социалистической рыночной экономики и международной интеграции, четко отражена в Постановлении Центрального Комитета партии от 4 ноября 2013 года № 29-NQ/TW.

Нгуен Тхиеп – яркий пример знаний и нравственности для многих поколений во Вьетнаме. Он – единственный человек, которого почитали как «Фу Ту» как король, в частности император Куанг Чунг, так и народ. Нгуен Тхиеп – единственный случай в истории нашей страны, когда все современные монархи, от лорда Чинь Сама, императора Куанг Чунг Нгуен Хюэ, императора Кань Тхинь Нгуен Куанг Тоана до лорда Нгуен Аня, оказывали ему уважение и просили о помощи в управлении страной. Примечательно, что Нгуен Хюэ семь раз направлял ему письма и королевские указы и встречался с ним четыре раза. Будучи верховным советником императора Куанг Чунга как в военное, так и в мирное время, Нгуен Тхиеп был поистине национальным учителем. Именно на этой должности Нгуен Тхиеп внёс огромный и выдающийся вклад в развитие страны и народа Вьетнама во многих областях, особенно в сфере образования.

Унаследовав и развивая прогрессивные взгляды Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа на образование, партийный комитет и народ Хатиня продолжают стремиться к всестороннему развитию образования провинции, внося вклад в содействие социально-экономическому развитию и обеспечение национальной обороны и безопасности всей провинции в текущий период.

(1) Согласно «Словарю вьетнамских исторических деятелей».

(2) Статья: Нгуен Тхиеп — учитель, решивший реформировать образование, автора Дуонг Там, опубликованная на vnexpress.net 19 ноября 2018 г.

(3) Автор Дуй Туонг: https://cand.com.vn/Tu-lieu-antg/La-Son-phu-tu-Nguyen-Thiep-va-dai-thang-mua-xuan-nam-Ky-Dau-1789-i418667/; опубликовано 30 января 2017 г.

(4) Отрывок из стихотворения Сон Ку Так, книга Ла Сон Фу Ту - Хоанг Суан Хан, 1952, стр. 59.

Нгуен Суан Хай

Заместитель заведующего отделом пропаганды обкома партии

Источник