Народ чам в провинции Фуйен

В настоящее время в провинции Фуйен проживает около 20 000 представителей народа чам, в основном в районах Донг-Суан, Сон-Хоа и Сонг-Хинь. Они сохраняют многие обычаи и традиции своей этнической группы в повседневной жизни.

Уникальная идентичность

Вдоль берегов реки Ба в районах Сонхоа и Сонгхинь сосредоточена этническая группа чамов, составляющая почти две трети всего населения провинции. Они предпочитают жить вдоль рек, ручьев и долин, окруженных горами и лесами, в районах с доступом к воде для повседневной жизни, рисовыми полями и холмами, имеющими форму перевернутых чаш, для выращивания сельскохозяйственных культур. Чамы обычно живут кланами, поэтому в каждой деревне, как правило, всего 5-7 домов на сваях, а в более крупных кланах насчитывается около 30 домов.

В то время как в районе Донг Суан чамы культурно смешиваются с народом Ба На, в районах Сон Хоа и Сонг Хинь наблюдается сильное культурное взаимодействие и обмен с народом Эде. Наиболее заметными признаками являются их одежда, дома и выступления с гонгами.

Традиционная одежда женщин племени Чам. Фото: ЛЕ КХА

Традиционная одежда народа чам изготавливается ими самими. Мужчины носят набедренные повязки, а женщины — халаты. И набедренные повязки, и халаты украшены узорами, некоторые из которых стоят столько же, сколько корова. Г-жа Кпа Хо Кхием, президент Женского союза коммуны Ка Луи (район Сон Хоа), сказала: «Народ чам выращивает собственный хлопок, прядет пряжу и ткет ткань для собственного потребления. Ткацкие станки очень примитивны; они прядут пряжу 15-30 дней, чтобы сделать одну нить (около 500 граммов пряжи). Ткачество набедренных повязок и халатов занимает 1-3 месяца, потому что они ткут в основном в свободное время между сельскохозяйственными сезонами».

Народ чамов отдает приоритет выращиванию риса и кукурузы для утоления голода, а теплая и красивая одежда имеет второстепенное значение. В каждом доме на сваях есть два-три очага, чтобы вся семья могла согреться зимой.

В каждой деревне существует своя система самоуправления. Представитель деревни избирается народом. Это уважаемые старейшины деревни, накопившие большой опыт в сельском хозяйстве и животноводстве, а также понимающие и правильно применяющие обычаи народа чам.

Сохранение многих обычаев и ритуалов.

Г-н Ой Тху из коммуны Суан Лань (район Донг Суан) рассказал: «В деревне есть шаманы и жрецы, которые проводят ритуалы для жителей и семей во время таких праздников, как церемонии жертвоприношения буйволов, церемонии открытия гор, полевые церемонии, церемонии новоселья, церемонии, посвященные совершеннолетию детей и внуков, а также церемонии обращения к божествам с просьбой благословить деревню миром и процветанием».

Обычай приносить в жертву животных, таких как корова «ри», буйвол «ри» и курица «ри» (называемые «чрай» на языке чамов), которые, как считается, приносят несчастья, болезни и семейные раздоры, включает в себя ритуал, при котором шаман, используя руку в перчатке, сжимает куриное яйцо и направляет веревку на животное, предназначенное для забоя. У чамов также есть ритуал (пхогх-борчанг), осуждающий тех, кто злословит и часто проклинает своих родственников и односельчан; этот ритуал призван заставить замолчать нечестивых.

Дом племени Чам. Фото: ЛЕ КХА

Народ чам верит, что люди, как и все живое, обладают душами и управляются духами. Однако они ограничивают свои молитвы и подношения, воздавая благодарность только божествам, которые поддерживают мир в их семьях и общинах, таким как бог дождя, бог ветра, бог земли, бог рек и ручьев, а также бог лесов и гор.

Г-н Ма Ман из коммуны Фуок Тан (район Сон Хоа) сказал: «У народа чам есть обычай приносить в жертву буйвола и вращать его вокруг столба, чтобы отплатить духам за долг, потому что семья молилась и просила духов о защите от болезней, несчастий, процветании, а также о взаимной любви и поддержке внутри семьи… В качестве подношений духам приносят самца буйвола, свинью, курицу и рисовое вино». Когда семья или деревня организуют церемонию жертвоприношения буйвола, местные жители и соседи приходят, чтобы разделить желания семьи. Они играют на гонгах и барабанах до тех пор, пока дикий петух не прокукарекает на рассвете. Они пьют рисовое вино до тех пор, пока солнце не взойдет над горными вершинами.

Вследствие смешения культур свадебные обычаи народа чам в основном схожи с обычаями народа эде. Свадьбы проводятся с обеих сторон, при этом забивают множество свиней, кур и коров, а в честь свадьбы жениха и невесты подают рисовое вино. Помимо материальных пожертвований от семей, родственники и знакомые из других деревень привозят коров вместе с пятью гонгами, чтобы присоединиться к празднованию. Позже тот, кто получает корову, должен вернуться на свадьбу, и корова должна быть такого же или большего размера, чем та, которую он получил.

У народа чам также существует обряд, называемый «покидание могилы». После похорон, если семья может себе это позволить, они проводят церемонию в течение 30 дней; если же они не подготовили все необходимые подношения, они ждут от 1 до 3 лет, прежде чем провести эту церемонию. Для народа чам обычай «покидать могилу» является очень важным духовным ритуалом как для умерших, так и для живых.

Согласно верованиям чамов, Богиня-Творец (называемая Мо Пинь) — верховное божество, создавшее человечество и всё сущее на земле. Долгая или короткая жизнь человека определяется Мо Пинь. Она также определяет богатство, бедность, счастье и страдания человека. Чамы верят, что Мо Пинь также создала небо и землю. Поэтому в своих ритуалах и подношениях они избегают называть Мо Пинь по имени, вместо этого обращаясь к ней как к Ян Чой (богине неба).

В своих религиозных верованиях народ чам больше всего боится Ян Ань Эм (духов-братьев). Эти духи часто дразнят бога грома и молнии, вызывая у людей болезни, недомогания и несчастья. Ян Ань Эм отличается переменчивым настроением: иногда смеется, иногда плачет, иногда трезв, иногда пьян, и часто бродит в одиночестве по безлюдным холмам, в густых лесах или во время бурь, дождя, грома и молний.

«Согласно обычаям народа чам, жителям деревень и посторонним запрещено испражняться, сбрасывать мертвых животных или делать другие антисанитарные вещи в реки и ручьи. Любой, кто сделает это без разрешения, будет унесен духами реки. Древние деревья и первобытные леса в верховьях рек или вблизи поселений неприкосновенны, поскольку это дары небес; любой, кто прикоснется к ним, принесет несчастье всей своей семье и роду», — сказал старейшина деревни Ой Мук в поселке Кит, коммуна Сонг Хинь (район Сонг Хинь).

По мере развития общественной жизни и взаимодействия между регионами, народ чам в Фуйене перенял новые культурные обычаи, отказавшись от устаревших традиций. Они сохраняют и продвигают богатые культурные ценности своей этнической группы. (Г-н Со Минь Чиен, секретарь партийного комитета и председатель народного комитета коммуны Фуок Тан, район Сонхоа)

ТРАН ЛЕ КХА